tag:blogger.com,1999:blog-14336621819801587732024-02-20T08:26:11.798-08:00El legado de PERÓNJose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.comBlogger38125tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-20901568340924508272008-09-05T13:42:00.000-07:002008-09-05T13:43:34.403-07:00Biografìa de Juan Domingo Perón:El General Juan Domingo Perón fue electo Presidente de la República Argentina en 1946, 1951 y 1973 llegando en todos los casos a tan alto cargo por medio de elecciones democráticas.<br />La vida política de Perón tiene por ello dos excepcionalidades en América Latina: llegar tres veces a la Presidencia de la Nación y, aún siendo militar, las tres veces mediante el voto popular.<br />Fue fundador y jefe político del Movimiento Justicialista que aún hoy, a 25 años de su muerte, continúa siendo la fuerza política mayoritaria de la República Argentina (Partido Justicialista) que en la actualidad gobierna el país a través del Presidente de la Nación, doctor Néstor Kischner electo en 2003.<br />Perón dejó escritas múltiples obras ("La Comunidad Organizada", "Conducción Política", "Modelo Argentino para un Proyecto Nacional", entre otras) donde expresa su filosofía y doctrina política y que continúan siendo textos de consulta en el plano académico y aplicado de la vida política argentina y continental.<br /><br />Infancia y primera juventud<br />Perón nació en Lobos (Provincia de Buenos Aires) el 8 de octubre de 1895 siendo hijo de Mario Tomás Perón, pequeño productor agrícolo-ganadero, y de Juana Sosa y nieto de uno de los médicos más célebres de su tiempo, el profesor Tomás L. Perón. Su familia es de origen sardo por vía paterna y castellana por vía materna. Su infancia y primera juventud las vivió en las pampas bonaerenses y en las llanuras patagónicas del sur de la Argentina adonde se trasladaron sus padres en el año 1899 en busca de trabajo. Estos escenarios de grandes espacios abiertos y de vida rural incidieron en su formación cultural que algunos biógrafos han denominado "criollismo". Perón deseaba ser médico como su abuelo pero finalmente, en 1911, ingresó al Colegio Militar de la Nación, situado en los alrededores de la ciudad de Buenos Aires, egresando con el grado de subteniente del arma de Infantería en 1913.<br /><br />Vida militar<br />Como oficial joven ocupó diversos destinos militares dentro del país mientras fue ascendiendo en su carrera. Teniendo el grado de Capitán redactó trabajos sobre "Moral Militar", "Higiene Militar", "Campañas del Alto Perú", "El Frente Oriental de la Guerra mundial de 1914. Estudios estratégicos", que fueron adoptados como textos de estudio en las academias del Ejército.En 1929 contrajo matrimonio con Aurelia Tizón en la Iglesia castrense Nuestra Señora de Luján, pero su esposa murió muy joven, en setiembre de 1938, sin haber tenido hijos.<br />En 1930 ya era miembro del Estado Mayor del Ejército y Profesor Titular de "Historia Militar" en la Escuela Superior de Guerra. Continuó publicando textos militares y también redactó un estudio sobre el idioma de los indios araucanos originarios de la región patagónica bajo el título "Toponimia Patagónica de Etimología Araucana" (1935).<br />En 1936, con grado de Mayor del Ejército, fue nombrado Agregado Militar en la Embajada Argentina en la República de Chile y en ese año ascendió al grado de Teniente Coronel. En 1937 publicó el estudio "La idea estratégica y la idea operativa de San Martín en la Campaña de los Andes".<br />En 1939 integró la Misión de estudios en el extranjero que el Ejército Argentino envió a Europa, con residencia en Italia. Se especializó en Infantería de Montaña (alpinismo y esquismo) regresando a principios de 1940 luego de recorrer España, Alemania, Hungría, Francia, Yugoslavia y Albania. Fue destinado al Centro de Instrucción de Montaña (Mendoza) y en 1941 ascendió al grado de Coronel.<br />A partir del año 1943 su vida militar comenzó a converger hacia la vida política que lo iba a absorber totalmente hasta su muerte.<br />Vida Política<br />El 4 de junio de 1943, Perón participó en la Revolución militar que terminó un proceso de fraude y corrupción política iniciado con el golpe militar de 1930 que había desplazado del poder al Presidente constitucional Hipólito Yrigoyen perteneciente al partido Unión Cívica Radical.<br />Tenía el grado de Coronel y formaba parte de un grupo de oficiales nucleados en una especie de logia llamada G.O.U. (Grupo Oficiales Unidos) que sostenía un pensamiento nacionalista y de recuperación ética.<br />En el gobierno militar comenzó ocupando cargos menores. En octubre de 1943, solicitó desempeñarse en el Departamento Nacional del Trabajo que era un modesto organismo dedicado a los asuntos laborales y sindicales. El joven coronel inició desde este lugar su contacto con la clase trabajadora argentina adentrándose en sus problemas y necesidades. Convirtió al modesto organismo en Secretaría de Trabajo y Previsión, amplió sus facultades y asumió su nueva titularidad el 10 de diciembre de 1943.<br />Desde allí impulsó la organización de los trabajadores en sindicatos transmitiendo al movimiento obrero una visión reivindicadora y nacional del trabajo y promovió una legislación protectora inspirada en los principios de justicia social difundidos, entre otras fuentes, por las Encíclicas papales.<br />A principios de 1944 conoció a María Eva Duarte que sería su esposa y a quién la historia ha inmortalizado con el nombre de Evita.<br />Por su desempeño en la Secretaría de Trabajo y Previsión comenzó a crecer la popularidad de Perón en la clase trabajadora lo cual despertó desconfianza en muchos de los mandos del Ejército que mantenían una concepción conservadora y elitista de la sociedad argentina. A tal punto llegó esta situación que, pese a estar desempeñando en 1945 los cargos de Vicepresidente y Ministro de guerra del Gobierno Militar, el Coronel Perón fue obligado a renunciar a todas sus funciones el 10 de octubre de ese año y el día 13 fue llevado detenido a la Isla Martín García (situada en el Río de La Plata, frente a la ciudad de Buenos Aires).<br />Conocida por los trabajadores la noticia de la detención de Perón se declaró una huelga general espontánea en todo el país y contingentes obreros comenzaron a marchar hacia la Casa de Gobierno, en la ciudad de Buenos Aires, cubriendo la Plaza de Mayo con una multitud que reclamaba su libertad.<br />Fue el 17 de octubre de 1945. Al anochecer de ese día y ante la presión popular, Perón fue puesto en libertad y convocado por los propios gobernantes militares a hablar a la multitud para calmarla.<br />Perón así lo hizo, pidió su retiro del Ejército y convertido en ex-militar se lanzó a la vida política. Perón tenía 50 años de edad.<br />En este mismo mes de octubre contrajo matrimonio con Eva Perón.<br />El gobierno militar debilitado por los acontecimientos convocó a elecciones presidenciales para el 24 de febrero de 1946. Perón, con apenas cuatro meses de tiempo, presentó su candidatura con la fórmula Perón-Quijano y organizó sus bases políticas de apoyo que fueron los trabajadores, sectores independientes y desprendimientos progresistas de los partidos tradicionales como la Unión Cívica Radical, Partido Conservador y Partido Socialista. Su adversario fue un frente político denominado "Unión Democrática" conformado por los sectores mas conservadores de la sociedad en alianza con la izquierda internacionalista como el Partido Comunista y apoyado abiertamente por el embajador de los Estados Unidos de Norteamérica, señor Spruille Braden. La disyuntiva fue "Braden o Perón".<br />Perón triunfó en las elecciones con el 52 por ciento de los votos y asumió la Presidencia de la Nación el 4 de junio de 1946. Ya en el Gobierno fundó el Movimiento Peronista. Comenzó una gestión de fuerte preocupación nacional y social.<br />En 1949 se reformó la Constitución Nacional mediante elección democrática de constituyentes y se incorporaron al máximo texto jurídico los nuevos derechos sociales como también el voto femenino, que había sido aprobado en 1947, y que reivindicaba a la mujer hasta entonces marginada de la vida política argentina.<br />En 1951 la formula Perón-Quijano fue reelecta por un nuevo período de seis años con el 62 por ciento de los votos.<br />En 1952 murió Eva Perón, "Evita", afectada por un cáncer, creando en torno de Perón un gran vacío afectivo.<br />En 1953 Perón planteó en diversas exposiciones públicas su pensamiento sobre la política exterior basada en los conceptos de "continentalismo" y "universalismo" con proyección al siglo XXI. Tomó las primeras decisiones concretas encaminadas a impulsar la integración latinoamericana y propuso a Chile y Brasil echar las bases de una unión sub-regional que se denominaría ABC. Este proyecto es antecedente del actual MERCOSUR instalado 30 años después.<br />El 16 de setiembre de 1955 el Gobierno constitucional de Perón fue derrocado por un golpe militar apoyado por los sectores más reaccionarios de la sociedad. Comenzó un largo período de proscripción política del Movimiento Justicialista, persecución a sus integrantes mediante fusilamientos, cárcel y destierro y Perón debió exiliarse. Este cruento período se extendió por 18 años durante los cuales las Fuerzas Armadas asumieron el control político del país.<br />Perón se exiló en países latinoamericanos, conoció a una joven argentina, María Estela Martínez (Isabel) ,que se convertiría en su tercera esposa, y a partir de 1960 se trasladó a España donde vivió en Madrid hasta que pudo regresar a su patria por primera vez el 17 de noviembre de 1972 y, definitivamente, el 20 de junio de 1973.<br />El gobierno militar presidido por el General Lanusse convocó a elecciones presidenciales para el 11 de marzo de 1973 pero proscribió a Perón. El Movimiento Justicialista ganó dichas elecciones con el 49,59 por ciento de los votos con la fórmula Cámpora-Solano Lima designada por Perón. Una vez en el gobierno el presidente Cámpora renunció al cargo y se convocó a nuevas elecciones presidenciales sin proscripciones para el 21 de setiembre de 1973. El Movimiento Justicialista propuso la formula Perón-Perón (Juan Domingo Perón y su esposa Isabel Martínez de Perón) obteniendo el triunfo con más del 60 por ciento de los votos.<br />Perón ya tenía 78 años y estaba enfermo. Murió el 1º de julio de 1974 mientras estaba en ejercicio constitucional y democrático de la Presidencia de la Nación por tercera vez.<br /><br />Bibliografía básica sobre Juan Domingo Perón<br /><br />Enrique Pavón Pereyra, "Vida de Perón", Editorial Justicialista, Buenos Aires, 1965.<br />Enrique Pavón Pereyra, "Conversaciones con Juan Domingo Perón", Colihue-Hachette, Buenos Aires, 1978.<br />Fermín Chávez, "Perón y el Peronismo en la historia contemporánea", Editorial Oriente, Buenos Aires, 1975.<br />Juan Domingo Perón, "La Comunidad Organizada", Edición Cuadernos del Instituto Nacional Juan Domingo Perón, Buenos Aires, 1999.<br />Juan Domingo Perón, "Conducción Política", Ediciones Freeland, Buenos Aires, 1974.<br />Juan Domingo Perón, "Del poder al exilio. Quienes me derrocaron", Ediciones Argentinas, Buenos Aires, 1974.<br />Juan Domingo Perón, "La fuerza es el derecho de las bestias", Ediciones Síntesis, Buenos Aires, 1976.<br />Juan Domingo Perón, "La hora de los pueblos", Editorial Pleamar, Buenos Aires, 1973.<br />Juan Domingo Perón, "Latinoamérica, ahora o nunca", Editorial Pleamar, Buenos Aires, 1976.<br />Joseph A. Page, "Perón, una biografía", Grijalbo, Buenos Aires, 1999.<br />William Ratliff, "Cartas del exilio", Editorial Legasa, Buenos Aires, 1991Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-22317444653969430032008-09-05T13:40:00.000-07:002008-09-05T13:42:15.175-07:00Biografía de Eva Perón:Eva Perón Eva María Duarte nació en la madrugada del día 07 de Mayo de 1919, en la Estancia "La Unión", frente a las tolderías de los Indios Coliqueo, a veinte kilómetros de la localidad de Los Toldos, Partido de General Viamonte, en la Provincia de Buenos Aires. Su padre JUAN DUARTE, su madre JUANA IBARGUREN, la que fue asistida por una "comadrona" de origen indio llamada Juana Rawson de Guayquil. Fue bautizada en la Iglesia Parroquial de Los Toldos, el 21 de Noviembre de 1919. Junto con ella y en una ceremonia conjunta fueron bautizados dos de sus hermanos Juan Ramón y Erminda Lujan, además de su primo Fortunato Valenti. En este mismo lugar, Iglesia Nuestra Señora del Pilar, a la edad de siete años tomó su primera comunión. Evita ingresó a los ocho años en la única escuela de General Viamonte, completando el primero y segundo grado. El tercer grado no llegó a terminarlo, pues su familia se mudó a la Ciudad de Junín. El domicilio de los Duarte en Los Toldos era en la calle Francia de dicha localidad. Los archivos de la Escuela Nº 1 Catalina Larralt de Estrugamou consignan que el día 11 de Agosto de 1930 se le aceptó el pase de General Viamonte a una alumna de nombre EVA MARÍA DUARTE. Estos mismos ficheros indican que Evita completó el tercer grado en la Escuela Nº. 1, o sea que la familia se había trasladado a Junín a mediados de 1930. En un principio la familia residió en la calle Roque Vázquez, actual Moisés Lebehenson y luego en las calles Lavalle y Winter. Evita vivió en Junín desde Agosto de 1930 hasta los primeros meses del año 1935. Allí terminó sus estudios primarios. Sus notas indican que fue una alumna mediana, con dificultades en una sola materia: matemáticas, debido quizás a sus numerosas inasistencias, consignadas en sus boletines, lo cual no obstante no le impidió destacarse entre sus compañeras por su afición a recitar. Al poco de tiempo de llegar a Junín, Evita tuvo la oportunidad de actuar en un verdadero escenario, ya que su hermana Erminda, que había ingresado al Colegio Nacional, pertenecía a la Comisión de Cultura y Arte, un grupo estudiantil que organizaba representaciones teatrales; y es a través de ella que ingresa al grupo y a pesar de su edad formó parte de una obra titulada Arriba Estudiantes. También participaba en la "Hora Selecta", que consistía en un programa que se llevaba a cabo una vez por semana de 19:00 a 20:00 horas en la casa de música de Primo Arini, donde desfilaban los jóvenes talentos de la ciudad, para recitar, cantar etc. Con Evaristo Tello Sueyro, habían conformado un pequeño grupo que se dedicaba a interpretar algunas obras de teatro, como por ejemplo la obra "Cortocircuito", que fue interpretada en beneficio de una biblioteca. Palmira Repetti, su maestra de sexto grado, afirma: que Evita preparó tres poesías (Una Nube; Muerta y El Día Que Me Quieras), para luego viajar a Buenos Aires en compañía de su madre, a hacer una prueba en Radio Belgrano. Erminda coincide con la maestra excepto con el nombre de la Radio, ya que afirma que la prueba se realizó en Radio Nacional. Eva regresó con su madre a Junín y aparentemente al no obtener respuesta alguna de la radio, le habría manifestado a su maestra "No importa igual me voy". La mayoría de los autores coinciden en que en los primeros días de 1935, la pequeña Eva Duarte, de solo quince años, llegó a Buenos Aires, con una valijita de cartón en las manos, para ir al encuentro de su destino extraordinario . Marzo de 1935: Se incorpora a la Compañía Argentina de Comedias, encabezada por Eva Franco y el día 28 de ese mes estrenan la obra "La Señora de Pérez" de Ernesto Marsilli, en el Teatro de La Comedia, interpretando a una mucama. Este fue su primer papel en teatro. Junio de 1935: Estrena "Cada Casa es un Mundo", de Carlos Goicochea y Rogelio Cardone. 26 de Noviembre de 1935: Se estrena " Madame Sand Gêne", de Victorien Sardou y Emile Moreau. 02 de Enero de 1936: Interviene en la comedia "La dama, el caballero y el ladrón", de F.Mateos Vidal. Mayo de 1936: Se incorpora a la Compañía de Comedias de Pepita Muñoz, José Franco y Eloy Alvarez, para iniciar un gira por el interior del país, con la obra "Miente y serás feliz" de Arnaldo Malfatti y Nicolás de las Llanderas. Desde el 22 de mayo de 1936 hasta el 11 de Junio del mismo año, la compañía puso en escena las siguientes obras: "¿Trabajar? ....¡Nunca!", de Juan Ferlini y Malfatti; "Doña María del Buen Aire", de Luis Bayón Herrera; "Y así las estoy pagando", de tito Insausti y A: Ballesteros; "Mis cinco papás", de Malfatti y De las Llanderas; "Mamá Clara", de Federico Martens; estrenando el 11 de junio la obra principal : "El Beso Mortal" de Loic de Gouradiec, traducida por Federico Basso; luego "Baturros y mas Baturros", de Malfatti y De Las Llanderas; "Llovido del Cielo", de Goicochea y Cardone; "Delirio de Grandeza", de José Antonio Saldías. A su regreso a Buenos Aires, se incorpora a la Compañía de Pablo Suero, interviniendo en la obra "Las Inocentes", de Lili Hellman, que se estrena el 05 de marzo de 1937, en el teatro Politeama. Se trata de una sátira de Pirandello, dirigida por Armando Discépolo, en compañía de Anita Jordán, Rosa Catá, Carlos Perelli, Eduardo Cuitiño. Mediados de 1937: Hace su primera película "Segundos Afuera", dirigida por Chas de Cruz, roles principales: Pedro Cuartucci, Pablo Palitos y Amanda Várela. Agosto de 1937: Radio Teatro en LR3 Radio Belgrano, Obra "Oro Blanco", autor Manuel Ferradás Campos. 5 de Noviembre de 1937: Teatro Liceo "No Hay Suegra Como la Mía", pieza de Marcos Bronenberg, papel "Dorita". Principios de 1938: Hace amistad con Pierina Dalessi, se preparaba el elenco de la "Gruta de la Fortuna", en la compañía dirigida por Rafael Firtuoso (ganaba $180 por mes). También trabaja con Pierina Dalessi en la pieza "Si los Viejos Levantasen la Cabeza" de Malfatti y Llanderas, su papel: sirvienta que dio el mal paso. Fines de Julio de 1938: Estrena en el teatro Liceo una farsa:"El Cura de Santa Clara", junto a Pascual Pelliciotta, obra de Martignone y Bertonasco.<br />Año 1939: En el Teatro Astral estrena "Mercado de Amor en Argelia", con la compañía de Camila Quiroga, dirigida por Edmundo Guibourg, además trabajan Rosa Catá, Ada Pampin y Daniel Alvarado. Papel de Evita: Odalisca. Marzo de 1939: La Revista Antena anuncia que el primero de mayo la compañía de Teatro del Aire, iniciaría en Radio Mitre un programa de Radioteatro con libretos de Héctor P. Blomberg, encabezada por Evita Duarte, Pascual Pelliciota y Marcos Zucker, llamada "Los Jazmines del 80". 21 de julio de 1939: Estrena en Radio Prieto "Las Rosas de Caseros". Febrero de 1940: Tomó parte en la filmación de "La Carga de los Valientes", que se estrena el 12 de Julio de 1940. Escrita por Belisario García Villar, dirigida por Adelqui Villar. Primeras Figuras: Anita Jordán, María Santos, Roberto Fugazot y Santiago Arrieta. Gran cine Monumental. 16 de Agosto de 1940: Obra "La Plata Hay que Repartirla", de Antonio Botta, compania cómica de Leopoldo y Tomás Simari. Año 1941: Filma dos películas: "El mas infeliz del pueblo", dirigida por Luis Bayon Herrera, se estrenó el 19 de marzo de 1941, figura principal Luis Sandrini. Mediados de 1941: Evita vuelve a la Radio con el patrocinio de la firma Guereño y en Octubre al cine, para filmar la segunda película que se llamó "Una novia en apuros", adaptación de Conrado Nale Roxlo, dirigida por John Reinhardt, con Pepita Muñoz, Esteban y Teresa Serrador, Pedro Cuartucci y Felisa Maris, estrenada el 15 de marzo de 1942. Mayo de 1942: Su compañía juvenil de radioteatro que irradiaba sus programas por Radio Argentina, se trasladó a Radio El Mundo, integrada en la compañía Candilejas, de Martineli y Maza. Septiembre de 1943: Revista Antena, anuncia que la actriz Evita Duarte iniciaría un ciclo en la radio, de lunes a sábado, dedicado a biografías de mujeres ilustres de la historia. 16 de Octubre de 1943: Radio Belgrano, "Madame Linch, la amazona del destino", obra de Alberto Inzua y Francisco Muñoz Aspiri. 16 de Noviembre de 1943: "La mujer que nos dieron". 16 de Diciembre de 1943: "Llora una emperatriz" (Carlota de México). Esta obra fue interrumpida ante la proximidad del verano, continúa el 03 de Febrero de 1944, con la presencia de los Coroneles Juan Domingo Perón y Domingo Mercante.<br />26 de Febrero de 1944: "Mi Reino por el amor" (Isabel I de Inglaterra), obra escrita por Francisco Muñoz Azpiri. Perón concurrió acompañado por Aníbal Imbert y Hector Russo. Abril de 1944: "Un ángel pisa la escena" (La Vida de Sara Bernhardt), libretistas Antonio Gimenez y Francisco Muñoz Azpiri. 15 de Mayo de 1944: "Nieva sobre mi ensueño" (Alejandra Fedorovna). 31 de Mayo de 1944: Cine Gran Palace, calle Maipú 456, estreno "La Cabalgata del Circo", dirigida por Mario Soffici, protagonizada por Libertad Lamarque y Hugo del Carril, secundados por Evita Duarte, Orestes Caviglia, Juan José Miguez y Armando Bo, filmada en Estudios San Miguel. 1 de Junio de 1944: Comenzó por Radio Belgrano el programa "Hacia un futuro mejor", escrito por Francisco Muñoz Azpiri. Estos libretos explicaban al auditorio el sentido de la Revolución Proto-Peronismo. En el resto del año 1944, Evita continuó con el ciclo de la Heroínas y Hacia un Futuro Mejor. Principios de 1945: Se anuncia su participación protagónica en un film que se llamaría "Amanece en las ruinas", película que no se realizó. Se realizó en Abril del mismo año "La prodiga" del español Pedro Antonio de Alarcón, con Juan José Miguez, film que nunca se estrenó. Durante todo el invierno Evita siguió con sus historias de heroínas, siendo su último trabajo "Ana de Austria", cuya emisión se interrumpió por los sucesos previos al 17 de Octubre de 1945. Perón, ya desde su época de funcionario en el gobierno militar, había prometido la concesión del voto femenino. Ya electo, su promesa se hizo efectiva principalmente por el interés y el empuje que Evita puso en su cumplimiento. El 21 de agosto de 1946 el proyecto de ley que con­sagraba el sufragio para las mujeres -cuyo autor era el senador Lorenzo Soler- era aprobado en el Senado; a partir de entonces Eva fogoneó su aprobación en Diputados, que llegó el 9 de septiem­bre de 1947. Celebrando la ley 13.010, la CGT organizó un acto el 23 del mismo mes, en el cual habló el Ministro del Interior, Angel Borlenghi, quien resaltó el hecho de que Perón había cumpli­do su promesa electoral. Después llegó el discurso de Perón, y la firma del decreto, que fue ofre­cido simbólicamente a Eva, quien manifestó: "Recibo en este instante, de manos del gobierno de la Nación, la ley que consagra nuestros derechos cívicos. Y la recibo, ante vosotras, con la certeza de que lo hago en nombre y representación de todas las mujeres argentinas. Sintiendo jubilosa­mente que me tiemblan las manos al contacto del laurel que proclama la victoria. Aquí está, her­manas mías, reunida en la letra apretada de pocos artículos, una larga historia de lucha, tropiezos y esperanzas". El gobierno cumplía con las mujeres y lo hacía en la persona de quien las representaba, Evita. Y pese al disgusto que causó en las oposi­toras que su derecho al voto lle­gara de manos de quien despre­ciaban, las mujeres del pueblo, que vivían como propios los éxitos de Eva, se sintieron encarnadas en ella, que no las había olvidado y traicionado. Ese reconocimiento le permitió organizar con rapi­dez y eficacia la actividad política de las mujeres pero­nistas. Evita se manejó con independencia del partido masculino, y dejando en claro que si bien la doctrina y el liderazgo de Perón eran indiscutibles, también lo era su función al frente del partido femenino. El 26 de julio de 1949 había comenzado su tarea, con una reunión celebrada en el Teatro Cervantes donde concurrieron aproximadamente mil delegadas de todo el país. Durante dos años, con la ayuda de las delegadas censistas que ella misma había seleccionado, fue conformando al par­tido en cada rincón del país, de modo que ya el 29 de octubre de 1949 se inauguraba la sede en la Capital Federal, y para febrero de 1951 existían 3.600 unidades básicas. En las elecciones de ese año -las primeras en las que votarían las mujeres- logró seis candidaturas a senadoras y veintitrés a diputadas. Todas ellas fueron elegidas. Los resultados de esas elecciones muestran el alto impacto que había producido Evita en el electorado femenino. El 90,32% de las mujeres que integraban el padrón fueron a votar; de esas 3.816.654 que votaron, 2.441.558 (el 63,9%) lo hicieron por el peronismo. Esto quiere decir que el voto femenino por el peronismo fue superior al masculino. "No tengo otra vanidad ni otra ambición que ésta: servir, ser útil, volcarme en la quietud de cualquiera de los millones de mujeres, que ahora poseen un claro sentido de su deber y una noción real de sus derechos" FUNDACION DE AYUDA SOCIAL MARIA EVA DUARTE DE PERON<br />Existe la creencia generalizada (gracias a la labor ineficiente de algunos historiadores y la por el contrario muy hábil labor de los detractores) de que el origen de la acción social de Evita se debió al rechazo sufrido por ella por parte de la oligarquía argentina cuando Perón ascendió al Gobierno. Examinando los hechos se puede afirmar que no existió por parte de Evita un proyecto para atacar a la Sociedad de Beneficencia, los problemas dentro de la misma eran de larga data. La tendencia de los gobiernos surgidos de la Revolución del 4 de Junio de 1943 era modernizar, reestructurar y ampliar el aparato estatal, estableciendo un mayor control sobre algunas instituciones y también poniendo en práctica una política social esencialmente opuesta a la que existía hasta ese momento. Ya bajo el gobierno de Ramírez, el decreto de 1943 que crea la Dirección de Salud Pública y Asistencia Social dentro del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto del cual dependía la pasa a esta nueva repartición; La intervención se originó en el Senado. El Senador Diego Luis Molinari justificó el pedido de intervención por entender que su fundador (Bernardino Rivadavia) concibió esa institución como un medio de darle a la mujer una actividad noble y filantrópica que la arrancase de la vida sin empleo que tenia a principios del Siglo XIX. En la actualidad explicó, la dirección de la Sociedad de Beneficencia se reduce a un estrecho círculo de damas que se consideran de alcurnia, con exclusión total del coeficiente democrático en todo lo que se refiere a su gobierno y administración". Según Molinari eran un "reducido círculo oligárquico" que manejaba numerosos hospitales donde se pagaban salarios de hambre. Recomendó que esos hospitales fueran dirigidos por el Ministerio de Salud Pública ya que el gobierno iba a reorganizar la asistencia social nada mejor que comenzar interviniendo la Sociedad. El discurso de Molinari no encontró oposición en el Senado y el 25 de Julio de 1946, su presidente transmitió el pedido al Poder Ejecutivo. El 6 de Setiembre de 1946, por el Decreto 9414 se intervenía la Sociedad, nombrándose como interventor al Dr. Armando Méndez San Martín.- Es importante señalar, que el problema de los salarios en los institutos de la Sociedad de Beneficencia había sido discutido por el Parlamento en varias ocasiones. En 1939 el diputado Juan Antonio Solari denunció que había empleados en la Sociedad que trabajaban entre 12 y 14 horas por día y algunos no tenían descanso nada más que cada 10 o 15 días, habiendo asimismo, "serenos y serenas que carecen de descanso y perciben salarios de 45,75 y 90 pesos, cuando el salario mínimo debía ser de 120 pesos." Evita muy poco tuvo que ver con el destino final de la Sociedad de Beneficencia. La maquinaria estatal ya se había puesto en marcha en 1943 antes que Evita conociera a Perón. Cuando Molinari propuso la intervención ella no tenía la influencia necesaria para influir sobre una decisión de tal magnitud y aunque la hubiese tenido, existían razones válidas para que el gobierno tomara esa medida.- A partir de 1946 la Sociedad de Beneficencia dejó de existir como tal.-<br />La Fundación EVA PERON Desde el punto de vista formal la Fundación nació el 8 de Julio de 1948.Por el Decreto 20564 firmado por Belisario Gache Pirán, ministro de Justicia e Instrucción Pública y por Perón se le otorgó personería jurídica, su nombre FUNDACION MARIA EVA DUARTE de PERON. Por Decreto 20268 del 25 de Setiembre de 1950 pasó a llamarse FUNDACIÓN EVA PERON nombre que conservó hasta poco después del levantamiento militar que puso fin a la segunda presidencia de Perón. Sin embargo, debemos señalar que ya a fines de 1947 existía algo que la prensa llamaba la Cruzada de Ayuda Social María Eva Duarte de Perón, que repartía subsidios a ancianos, habilitaba Hogares de Tránsito para mujeres desamparadas, y donaba viviendas, realizando así muchas funciones que luego desarrollaría la Fundación. En un discurso que Evita pronunció el 5 de Diciembre de 1949 en el Primer Congreso Americano de Medicina del Trabajo explicó que la Fundación " fue creada para cubrir lagunas en la organización nacional, porque en todo el país donde se realiza una obra, siempre hay lagunas que cubrir y para ello se debe estar pronto para realizar una acción rápida, directa y eficaz".- Su preocupación en un primer momento fue colaborar con la política social del gobierno en aquellos terrenos donde esta se hacia sentir con mayor dificultad o donde penetraba más lentamente, o sea en los niños, las mujeres más desamparadas y los ancianos. Estos eran sectores marginales por cuanto no podían beneficiarse directamente de toda la legislación social que acompasaba a obreros, empleados, peones de campo, etc., ya sea porque no tenían trabajo regular o porque como en el caso de los ancianos, si bien habían trabajado toda su vida, no tenían jubilación, por lo tanto necesitaban de pensiones o subsidios para no terminar sus días en la indigencia. Para muchos argentinos, la acción social de Evita se caracterizó principalmente por la ayuda que prestaba a todos los que venían a visitarla por las tardes en el Ministerio de Trabajo y Previsión. Pero en realidad y pese a que las jornadas de trabajo allí eran extraordinariamente extensas y el contacto con los humildes era directo, solo resultan una pequeña parte de todo lo que ella realizó por medio de la Fundación. Campo Educacional La Fundación Eva Perón construyó un total de: 1000 escuelas 18 Hogares-Escuela en el interior del país, donde unos 3000 niños de 4 a 10 años de padres sin recursos estudiaban, ya fuera como internos o externos, según las necesidades de cada familia. La famosa Ciudad Infantil AMANDA ALLEN. La Ciudad Estudiantil, ambas en la Capital Federal.<br />Ciudad Infantil AMANDA ALLEN, inaugurada el 14 de Julio de 1949, estaba construida en medio de amplios jardines. Contaba con aulas y dormitorios alegres y espaciosos, una enfermería, un comedor decorado con personajes y animales de cuentos infantiles y una serie de edificios que configuraban una ciudad en miniatura donde correteaban unos 300 niños, de edad preescolar inclusive. La Ciudad Estudiantil estaba construida también en medio de hermosos jardines y con inmejorables facilidades para deportes, ocupaba cinco manzanas. Inaugurada en octubre de 1951 albergaba a muchachos del interior que por sus estudios debían vivir en la Capital. Las provincias de Córdoba y Mendoza también contaban con una ciudad infantil cada ASISTENCIA MEDICA En este campo, la Fundación construyó un total de 4 policlínicos solamente en Buenos Aires, el de EZEIZA Y los tres policlínicos gemelos de Avellaneda, Lanús y San Martín. Cada uno con capacidad de 500 camas, equipos supermodernos, revestimientos de mármol, amplias ventanas, cuartos hospitalarios- en el buen sentido de la palabra - y atención totalmente gratuita. Se construyeron también policlínicos en: Salta, Mendoza, Jujuy, Santiago del Estero, Catamarca, Corrientes, Entre Ríos, y Santa Fe (Rosario), no llegó a inaugurar su policlínico de Niños en Baigorria (Catamarca) pues lo hizo la Revolución Libertadora, en cambio esta última interrumpió la construcción de un hospital en Corrientes y abandonó también las obras del Hospital de Niños en Capital ya muy adelantadas y en las cuales la Fundación había invertido 400 millones de pesos. La Fundación mantenía también una clínica de recuperación infantil en Termas de Reyes (JUJUY) y otro para niños enfermos del pulmón en Ramos Mejía y el Instituto del Quemado. En Buenos Aires la Fundación mantenía 3 HOGARES de TRANSITO, con una capacidad total para 1150 personas. HOGAR DE LA EMPLEADA: se alojaban allí las muchachas solteras que trabajaban en la Capital Federal y por cualquier circunstancia no tenían donde vivir , el hogar tenía una capacidad para 500 personas. Mantenía la Fundación también 4 HOGARES de ANCIANOS, el de Burzaco, ocupaba 32 hectáreas y proporcionaba casa, comida, recreo y trabajo a unos doscientos ancianos. Construyó unidades de Turismo en Uspallata (MENDOZA) Chapadmalal (BUENOS AIRES) y Embalse Río Tercero (CORDOBA) Construyó asimismo viviendas para obreros como el barrio Presidente Perón (Saavedra) y Ciudad Evita (La Matanza) que proporcionó viviendas a 25000 familias. A partir de 1948 la Fundación patrocinó los Campeonatos Infantiles de fútbol, convirtiéndose luego en torneos de atletismo pues incluían competencias de natación, básquetbol, esgrima, etc.<br />En 1949 se inscribieron en el campeonato de fútbol 100.000 niños y se formaron unos 25 equipos. MI VOLUNTAD SUPREMA Capitulo 29 de "Mi Mensaje", último escrito de Eva Perón.- Leído por el locutor oficial desde los balcones de la Casa de Gobierno en presencia del general Juan Domingo Perón el 17 de Octubre de 1952, a 82 días de su muerte desde los balcones de la Casa Rosada, en Plaza de Mayo. "Quiero vivir eternamente con Perón y con mi Pueblo. Esta es mi voluntad absoluta y permanente y será también por lo tanto cuando llegue mi hora, la última voluntad de mi corazón. Donde esté Perón y donde estén mis descamisados allí estará siempre mi corazón para quererlos con todas las fuerzas de mí vida y con todo el fanatismo de mi alma. Si Dios llevase del mundo a Perón antes que a mí, yo me iría con él porque no seria capaz de sobrevivir sin él, pero mi corazón se quedaría con mis descamisados, con mis mujeres, con mis obreros, con mis ancianos, con mis niños para ayudarlos a luchar con el fuego de mi fanatismo y para ayudarlos a sufrir un poco de mis propios dolores. He sufrido mucho, pero mi dolor valía la felicidad de mi pueblo y yo no quise negarme, acepto sufrir hasta el último día de mi vida si eso sirve para restañar alguna herida o enjugar alguna lágrima. Pero sí Dios me llevase del mundo antes que a Perón, yo quiero quedarme con él y con mi pueblo, y mi corazón y mi cariño y mi alma y mi fanatismo seguirán en ellos, seguirán viviendo en ellos, haciendo todo el bien que falta, dándoles todo el amor que no les pude dar en los años de mi vida, y encendiendo en sus almas todos los días el fuego de mi fanatismo que me quema y me consume como una sed amarga e infinita. Yo estaré con ellos para que sigan adelante por el camino abierto de la justicia y de la libertad hasta que llegue el día maravilloso de los pueblos. Yo estaré con ellos peleando en contra de todo lo que no sea pueblo puro, en contra de todo lo que no sea la "ignominiosa" raza de los pueblos. Yo estaré con ellos, con Perón y con mi Pueblo, para pelear contra la oligarquía vendepatria y farsante, contra la raza maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi sinceridad. Él sabe que me consume el amor de mi raza, que es el pueblo. Todo lo que se opone al pueblo me indigna hasta los limites extremos de mi rebeldía y de mis odios, pero Dios sabe también que nunca he odiado a nadie por sí mismo, ni he combatido a nadie con maldad, sino por defender a mi pueblo, a mis obreros, a mis mujeres, a mis pobres "grasitas" a quienes nadie defendió jamás con mas sinceridad que Perón y con mas ardor que "Evita". Pero es más grande el amor de Perón por el pueblo que mi amor; porque él, desde su privilegio militar, supo encontrarse con el pueblo, supo subir hasta su pueblo, rompiendo todas las cadenas de su casta. Yo, en cambio, nací en el pueblo y sufrí en el pueblo. Tengo carne y alma y sangre del pueblo. Si muriese antes que Perón, quisiera que esta voluntad mía, la última y definitiva de mi vida, sea leída en acto público en la Plaza de Mayo, en la Plaza del 17 de Octubre, ante mis queridos descamisados. Quiero que sepan, en ese momento, que quise y que quiero a Perón con toda mi alma y que Perón es mi sol y mi cielo. Dios no me permitirá que mienta si yo repito en este momento una vez más, como León Bloy, que "no concibo el cielo sin Perón". Pido a todos los obreros, a todos los humildes, a todos los descamisados, a todas las mujeres, a todos los pibes y a todos los ancianos de mi Patria que lo cuiden y lo acompañen como si fuera yo misma. Quiero que todos mis bienes queden a disposición de Perón como representante soberano y único del pueblo. Deseo que todos mis bienes, que considero en gran parte patrimonio del pueblo y del movimiento peronista, que es del pueblo, y que todo lo que dé "La Razón de Mi Vida" y "Mi Mensaje", sea considerado como propiedad absoluta de Perón y del Pueblo Argentino. Mientras viva Perón, él podrá hacer lo que quiera de todos mis bienes: venderlos, regalarlos, e incluso quemarlos si quisiera, porque todo en mi vida le pertenece, todo es de él, empezando por mi propia vida que yo le entregué por amor y para siempre, de una manera absoluta. Pero después de Perón, el único heredero de mis bienes debe ser el pueblo y pido a los trabajadores y a las mujeres de mi pueblo que exijan por cualquier medio el cumplimiento inexorable de esta voluntad suprema de mi corazón que tanto los quiso. Todos los bienes que he mencionado y aun los que hubiese omitido deberán servir al pueblo, de una u otra manera. El dinero de "La Razón de Mi Vida" y Mi Mensaje", lo mismo que la venta o el producido de mis propiedades, deberá ser destinado a mis descamisados. Quisiera que se constituya con todos esos bienes un fondo permanente de ayuda social para los casos de desgracias colectivas que afecten a los pobres y quisiera que ellos lo aceptasen como una prueba más de mi cariño. Deseo que en estos casos, por ejemplo, se entregue a cada familia un subsidio equivalente a los sueldos y salarios de un año, por lo menos. También deseo que, con ese fondo permanente de Evita, se instituyan becas para que estudien los hijos de los trabajadores y sean así los defensores de la Doctrina de Perón, por cuya causa gustosa daría mi vida. Mis joyas no me pertenecen. La mayor parte fueron regalos de mi pueblo. Pero aún las que recibí de mis amigos o de países extranjeros, o del General, quiero que vuelvan al pueblo. No quiero que caigan jamás en manos de la oligarquía y por eso deseo que constituyan en el Museo del Peronismo, un valor permanente que solo podrá ser utilizado en beneficio directo del pueblo. Que así como el oro respalda la moneda de algunos países, mis joyas sean el respaldo de un crédito permanente que abrirán los bancos del país en beneficio del pueblo, a fin de que se construyan viviendas para los trabajadores de mi Patria. Desearía también que los pobres, los ancianos, los niños, mis descamisados, sigan escribiéndome como lo hacen en estos tiempos de mi vida y que el monumento que quiso levantar para mí el Congreso de mi Pueblo recoja las esperanzas de todos y las convierta en realidad por medio de mi Fundación, a la que quiero siempre pura como la concebí para mis descamisados. Así yo me sentiré siempre cerca de mi pueblo y seguiré siendo el puente de amor tendido entre los descamisados y Perón. Por fin, quiero que todos sepan que si he cometido errores los he cometido por amor y espero que Dios, que ha visto siempre mi corazón, me juzgue no por mis errores ni mis defectos, ni mis culpas, que fueron muchas, sino por el amor que consume mi vida. Mis últimas palabras son las mismas del principio: QUIERO VIVIR ETERNAMENTE CON PERÓN Y CON MI PUEBLO. Dios me perdonará que yo prefiera quedarme con ellos, porque él también está con los humildes y yo siempre he visto en cada descamisado un poco de Dios que me pedía un poco de amor que nunca le negué". Biografía por: Miguel Angel Coliva y Adriana CettiFuente: http://www.evaperon.cjb.net/Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-18168203646251208152008-09-05T13:39:00.000-07:002008-09-05T13:40:43.843-07:00Pensamiento del General Perón:Pensamientos del General<br />PERON<br /><br />1. La verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo quiere y defiende un solo interés: el del pueblo.<br /><br />2. El Peronismo es esencialmente popular. Todo circulo político es antipopular y , por lo tanto, no es peronista.<br /><br />3. El Peronista trabaja para el movimiento. El que en su nombre sirve a un circulo o a un caudillo, lo es solo de nombre.<br /><br />4. No existe para el peronismo mas que una sola clase de hombres: los que trabajan.<br /><br />5. En la Nueva Argentina, el trabajo es un derecho, que crea la dignidad del hombre, y es un deber porque es justo que cada uno produzca por lo menos lo que consume.<br /><br />6. Para un peronista no puede haber nada mejor que otro peronista.<br /><br />7. Ningún peronista debe sentirse mas de lo que es ni menos de lo que debe ser. Cuando un peronista comienza a sentirse mas de lo que es, empieza a convertirse en oligarca.<br /><br />8. En la acción política, la escala de valores de todo peronista es la siguiente: primero, la patria; después el movimiento y luego, los hombres.<br /><br />9. La política no es para nosotros un fin sino solo el medio para el bien de la patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza nacional.<br /><br />10. Los dos brazos del peronismo son la justicia social y la ayuda social. Con ello damos al pueblo un abrazo de justicia y de amor.<br /><br />11. El peronismo anhela la unidad nacional y no la lucha. Desea héroes pero no mártires.<br /><br />12. En la Nueva Argentina los únicos privilegiados son los niños.<br /><br />13. Un gobierno sin doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el peronismo tiene su propia doctrina política, económica y social: el justicialismo.<br /><br />14. El justicialismo es una nueva filosofía de la vida, simple, practica, popular, profundamente cristiana y profundamente humanista.<br /><br />15. Como doctrina política, el justicialismo realiza el equilibrio del derecho del individuo con el de la comunidad.<br /><br />16. Como doctrina económica, el justicialismo realiza la economía social, poniendo el capital al servicio de la economía y esta al servicio del bienestar social.<br /><br />17. Como doctrina social, el justicialismo realiza la justicia social que da a cada persona su derecho en función social.<br /><br />18. Queremos una Argentina socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana.<br /><br />19. Constituimos un gobierno centralizado, un estado organizado y un pueblo libre.<br /><br />20. En esta tierra lo mejor que tenemos es el pueblo.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-83795584656405922222008-09-05T13:37:00.000-07:002008-09-05T13:38:33.466-07:00Marcha Peronista:Marcha los muchachos Peronistas<br /><br />Los muchachos peronistastodos unidos triunfaremos,y como siempre daremosun grito de corazón:¡Viva Perón! ¡Viva Perón!<br />Por ese gran argentinoque se supo conquistara la gran masa del pueblocombatiendo al capital.<br />¡Perón, Perón, qué grande sos!¡Mi general, cuanto vales!¡Perón, Perón, gran conductor,sós el primer trabajador!<br /><br />Por los principios socialesque Perón ha establecido,el pueblo entero esta unidoy grita de corazón:¡Viva Perón! ¡Viva Perón!<br />Por ese gran argentinoque trabajó sin cesar,para que reine en el puebloel amor y la igualdad.<br />¡Perón, Perón, qué grande sos!¡Mi general cuanto vales!¡Perón, Perón, gran conductor,sos el primer trabajador!<br /><br />Imitemos el ejemplode este varón argentino,y siguiendo su caminogritemos de corazón:¡Viva Perón! ¡Viva Perón!<br /><br />Por esa Argentina grandecon que San Martín soñó,es la realidad y la efectivaque debemos a Perón.<br />¡Perón, Perón, qué grande sos!¡Mi general cuanto vales!¡Perón, Perón, gran conductor,sos el primer trabajador!Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-32230778976467503702008-09-05T13:36:00.000-07:002008-09-05T13:37:32.931-07:00Marcha Evita Capitana:Marcha - Evita CapitanaLas muchachas peronistascon Evita triunfaremosy con ella brindaremosnuestra vida por Perón¡Viva Perón! ¡Viva Perón!Por Perón y por Evitala vida queremos dar.Por Evita capitanay por Perón General.Eva Perón, tu corazónnos acompaña sin cesar.Te prometemos nuestro amorcon juramento de lealtad.Las muchachas peronistaspor la patria lucharemos,por la patria que queremos,con Evita y con Perón.¡Viva Perón! ¡Viva Perón!Bandera justicialistanuestra bandera serápara los Pueblos del mundo,bandera de amor y paz.<br /><br />Eva Perón, tu corazónnos acompaña sin cesar.Te prometemos nuestro amorcon juramento de lealtad.Las muchachas peronistascon Evita triunfaremosy con ella brindaremosnuestra vida por Perón.¡Viva Perón! ¡Viva Perón!Por Perón y por Evitala vida queremos dar:por Evita capitanay por Perón General.Eva Perón, tu corazónnos acompaña sin cesar.Te prometemos nuestro amorcon juramento de lealtad.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-47237255596615000892008-09-05T13:35:00.000-07:002008-09-05T13:36:37.062-07:00Deberes de un Peronista:DEBERES DEL PERONISTA<br /><br /><br />1º Votar en las elecciones internas, demostrando preocupación y responsabilidad partidaria.<br /><br />2º Votar las listas completas del Partido en las elecciones nacionales, provinciales y municipales, aunque le cueste un sacrificio ( por enfermedad, etc. ), velando por el progreso y bienestar de la Nación.<br /><br />3º Recordar siempre que por sobre todos los afectos, intereses y consideraciones, esta su amor y obligación para con la Patria.<br /><br />4º Conocer y difundir la Doctrina Peronista.<br /><br />5º Conocer y difundir la obra de gobierno.<br /><br />6º Contribuir a la disciplina partidaria, base de la organización y perfeccionamiento del Partido Peronista.<br /><br />7º Capacitarse para ser mas útil al país.<br /><br />8º Ayudar a otro peronista, viendo en el a un amigo y no a rival, para alcanzar el ideal de “ uno para todos y todos para uno ”.<br /><br />9º Ser honrado, leal, trabajador.<br /><br />10º Ser humilde y modesto, desechando la vanidad y la ostentación.<br /><br />11º Ser cordial, alegre, generoso y útil; condiciones que harán que se busque su trato y amistad.<br /><br />12º Ser tolerante con los defectos y errores ajenos, pero severo con los propios.<br /><br />13º Conquistar para el Partido a nuevos ciudadanos.<br /><br />14º No tener otra bandera que la bandera azul y blanca, otro ideal que el engrandecimiento de la patria y no tener otro líder que PERON.<br /><br /><br />Hoy, mañana y siempre,<br /> con PERON y con EVITAJose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-83714723223501122012008-09-05T13:34:00.000-07:002008-09-05T13:35:36.428-07:00Codigo Moral Justicialista:CODIGO MORAL JUSTICIALISTA<br /><br /><br />Querer y considerar a todos los hombres como si fueran hermanos.<br />Estimar a los buenos, amparar a los débiles, huir de los malos, pero no odiar a nadie.<br />No adular al compañero, porque es una traición; si el compañero lo adula, tema que lo corrompa.<br />Escuchar siempre la voz de la conciencia.<br />Evitar las querellas, prever los insultos, procurar que la razón quede siempre de su lado.<br />No ser ligero en airarse, por que la ira reposa en el seno del necio.<br />Recordar que el corazón de los sabios está donde se practica la virtud y el corazón de los necios donde se festeja la vanidad.<br />Si tiene un hijo, regocijarse, pero temblar ante el depósito que se le ha confiado.<br />Ser para él, hasta los diez años su maestro y amparo; hasta los veinte años su padre y hasta la muerte su amigo. Hacer que hasta los diez años, le tema; hasta los veinte lo ame y hasta la muerte lo respete y venere. Pensar en darle buenos principios ante que bellas maneras; que le deba rectitud esclarecida y no frívola elegancia. Hacer de él un ser honesto, antes que uno hábil.<br />Leer y aprovechar; ver e imitar; reflexionar y trabajar. Ocuparse siempre del bien de todos es trabajar para uno mismo.<br />Ser ante todo, libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajezas y entre los compañeros, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.<br />Hablar moderadamente con los grandes, prudentemente con los iguales, sinceramente con los amigos, dulcemente con los pequeños y fratenalmente con los pobres.<br />Defender, justo y valeroso, al oprimido y proteger la inocencia, sin reparar en nada los servicios prestados.<br />Exacto apreciador de los hombres y las cosas, no atender más que al mérito personal, sean cuales fuere el rango, el estado y la fortuna.<br />Actuar, con la plena conciencia de que cada uno de sus actos podrían convetirse en norma pública.<br />Vivir la propia vida de tal suerte, que viva quede en la muerte.<br /><br />CLUB INTERNACIONAL JUSTICIALISTAOrden Filosófica de los Misioneros de Perón.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-83555087303879413672008-09-05T13:33:00.000-07:002008-09-05T13:34:39.645-07:00Cronología del 17 de Octubre :Cronología del 17 de Octubre de 1945.<br />Del 8 al 17 de Octubre8 de octubre - Unos cuarenta jefes militares se reúnen con el Coronel Perón en su despacho y son intimados a una definición: si están disconformes, se retirará pero, si le ratifican su confianza, el que deberá irse será Ávalos. La decisión es favorable al Coronel Perón ya que no consideran que el nombramiento de Nicolini sea una afrenta contra el Ejército. De regreso a Campo de Mayo, Ávalos explica su fracaso y cunde el descontento; la contrapropuesta es marchar sobre Buenos Aires para lo que cuentan con el apoyo de los alumnos de la Escuela de Guerra. Ávalos propone una reunión para el día siguiente.9 de octubre - Al amanecer, Ávalos recibe la intimación de la Escuela Superior de Guerra: debe exigir a Farrell la separación de Perón de sus cargos de Vicepresidente, Ministro de Guerra y Secretario de Trabajo y Previsión. El secretario Franklin Lucero, al tener noticias de que Campo de Mayo está movilizado, envía al General Von der Becke a hablar con los rebeldes. A pesar de todas las gestiones, el Coronel debe presentar su renuncia a la que agrega la solicitud de retiro "para que vean que no me ha temblado la mano".10 de octubre - Se nombra Ministro de Guerra al Gral. Eduardo Ávalos.Perón se despide desde la Secretaría de Trabajo y Previsión, previa autorización de Farrell que accede a que el acto sea transmitido por radio.11 de octubre - Se convoca a elecciones para el 7 de abril de 1946. A las 23,00 hs. Perón decide aceptar la invitación de Román Subiza de instalarse por unos días en su estancia en San Nicolás partiendo en auto con Evita. A último momento, cambia el destino y decide ir a una isla que posee el padre de Rudi Freude, en el Delta, cerca de las Tres Bocas. Perón encarga a Mercante que informe de su destino al Ministro de Guerra, para no rehuir responsabilidades.12 de octubre - Se comunica que ha renunciado todo el Gabinete. En la Plaza San Martín una multitud pide la entrega del Gobierno a la Corte Suprema de Justicia.13 de octubre - En la madrugada del sábado 13, el jefe de policía, Mittelbach, se apersona en el Tigre y el Coronel Perón es detenido en el recreo Tres Bocas de las islas del Delta. El subjefe de policía, Mayor D'Andrea lo lleva a la cañonera Independencia. Posteriormente es trasladado a la isla Martín García.Mercante debe presentarse detenido en Campo de Mayo.El ex director de delegaciones regionales de la Secretaría de Trabajo, al enterarse de la detención del Coronel Perón, se comunica telefónicamente con cada Delegación, informando lo ocurrido.14 de octubre - Juan Álvarez, el Procurador General de la Nación realiza gestiones para tratar de formar un gabinete de conciliación nacional.15 de octubre - Se deroga el Estatuto Orgánico de los Partidos Políticos.Un recurso de habeas corpus interpuesto en favor del Coronel Perón es rechazado.16 de octubre - En la mañana, la comisión general de la CGT se reúne en la sede de los tranviarios y tras un largo debate, se aprueba una huelga por 24,00 hs. a partir de las cero horas del día 18.El capitán médico Miguel Ángel Mazza informa al Ministro de Guerra que el Coronel Perón padece una antigua afección pulmonar que se agrava por la humedad de la isla y que requiere atención hospitalaria. Al anochecer del día 16, manifestantes de Avellaneda intentan cruzar el puente hacia la Capital. Cerca de trescientos avanzan por Montes de Oca y son disueltos por la policía. Siguen llegando: de Villa Urquiza y de San Fernando.17 de octubre - Ya entrada la mañana, se suman otros que cantan "sin galera y sin bastón, los muchachos de Perón", llegan desde Ensenada, Berisso, Gerli, Quilmes... El movimiento espontáneo se adelanta a la huelga. Son gente extraña para los porteños del centro, son los descamisados.En Tucumán, los trabajadores de los ingenios que estaban en huelga desde el día anterior, marchan de Lules a Mercedes. Se les unen los ferroviarios.En Córdoba, los grupos de trabajadores llegan desde Alta Córdoba, de las canteras, hacia el centro.Perón es traído de Martín García al Hospital Militar Central de Buenos Aires en horas de la madrugada. Juan Álvarez presenta la lista de candidatos para integrar el nuevo gabinete: Tomás Amadeo, Alberto Hueyo, I. Ruiz Moreno, Jorge Figueroa Alcorta y Antonio Vaquer.17,00 hs.: el Gobierno aprecia que no puede dispersar a la multitud que ocupa la Plaza de Mayo, pues ya hay más de cien mil personas y siguen llegando en camiones de Cañuelas, Campana, Santos Lugares. El pueblo pide la presencia de Perón. Ávalos hace traer a Mercante para tranquilizarlos.Finalmente, los dos van a hablar con Perón al Hospital Militar.El presidente Farrell se comunica con Perón y éste acepta su invitación de concurrir a la Casa de Gobierno.A las 23,00 hs. Perón llega a la Casa de Gobierno y, por fin, sale al balcón. Se escucha la voz de Farrell por los altoparlantes: "¡Atención Señores! ... El hombre que por su dedicación y su empeño ha sabido ganarse el corazón de todos: el Coronel Perón..." La multitud ya no escuchaba las palabras del Presidente, sólo vivaban a Perón.DespedidaLa calle Perú entre Victoria y Julio A. Roca fue el lugar desde donde, en un improvisado palco, el Coronel Perón pronunció su discurso de despedida, después de la renuncia al cargo en la Secretaría de Trabajo y Previsión, el día 10 de octubre a las 19,30 horas."Trabajadores: termino de hablar con los empleados y funcionarios de la Secretaría de Trabajo. Les he pedido como mi última voluntad de secretario de Trabajo y Previsión, que no abandone nadie los cargos que desempeñan, porque se me habrían presentado numerosísimas renuncias. Yo considero que en esta hora el empleo en la secretaría no es un puesto administrativo, sino un puesto de combate, y los puestos de combate no se renuncian, se muere en ellos.Esta casa, fundada hace un año y medio, se ha convertido en la esperanza de los hombres que sufren y trabajan. Esa esperanza no debe ser defraudada por nadie porque acarrearía las mayores desgracias a nuestra patria.Despojado de toda investidura, hablo hoy a mis amigos los trabajadores, expresándoles, por última vez desde esta casa, todo lo que mi corazón siente hacia ellos y todo lo que he de hacer en mi vida por su bien.Si la revolución se conformara con dar comicios libres no habría realizado sino una gestión en favor de un partido político. Esto no pudo, no puede, ni podrá ser la finalidad exclusiva de la revolución. Eso es lo que querrían algunos políticos para poder volver; pero la revolución encarna en sí las reformas fundamentales, que se ha propuesto realizar en lo económico, en lo político y en lo social. Esa trilogía representa las conquistas de esta revolución que está en marcha y que cualesquiera sean los acontecimientos no podrán ser desvirtuados en su contenido fundamental.La obra social cumplida es de una consistencia tan firme que no cederá ante nada, y la aprecian no los que la denigran sino los obreros que la sienten. Esta obra social que sólo los trabajadores la aprecian en su verdadero valor, debe ser también defendida por ellos en todos los terrenos.La Secretaría de Trabajo y Previsión acometió hace un año y medio dos enormes tareas; la de organizar el organismo y la de ir, sobre la marcha, consiguiendo las conquistas sociales que se consideraban más perentorias para las clases trabajadoras. Sería largo enumerar las mejoras logradas en lo que se refiere al trabajo, a la organización del trabajo, a la organización del descanso, al ordenamiento de las remuneraciones y a todo lo que concieme a la previsión social.Esta tarea realmente ciclópea se ha cumplido con este valioso antecedente: las conquistas obtenidas lo han sido con el absoluto beneplácito de la clase obrera, lo que representa un fenómeno difícil de igualar en la historia de las conquistas sociales.En el campo de la previsión social hemos comenzado por realizar una propaganda sobre el ahorro -posible con los mejores salarios- y luego propugnamos por el incremento de las mutualidades. Se ha aumentado el número de los argentinos con derecho a jubilación en cifras verdaderamente extraordinarias, y a este respecto cabe destacar la iniciativa de la Confederación de Empleados de Comercio, que constituye un triunfo y un motivo de orgullo para la previsión social argentina.Hemos defendido desde aquí a todas las organizaciones obreras, las que hemos propugnado, facilitándoles su desenvolvimiento. Desde esta casa no se ordenó jamás la clausura de un sindicato obrero ni se persiguió nunca a un trabajador; por el contrario, siempre que nos fue posible pedimos a las autoridades la libertad de obreros detenidos por distintas causas.A diferencia de lo que ha sucedido en otras partes o en otros tiempos, las autoridades han defendido a las organizaciones obreras en lugar de molestarlas o perseguirlas. Es así que terminamos de dictar un decreto-ley referente a las organizaciones profesionales. Cuando llegué a la Secretaría de Trabajo, el primer pedido que recibí de los obreros fue la derogación de un decreto del año 1943 en el que se establecía para las asociaciones gremiales un régimen de tipo totalitario.El primer decreto que firmé en esta secretaría fue la derogación de ese reglamento, y tengo la satisfacción de decir que el último que he firmado es el nuevo régimen legal de las asociaciones profesionales, que difiere fundamentalmente del anterior, y con respecto al cual puedo asegurar que es de lo más avanzado que existe en esta materia. Bastaría decir que bajo este cuerpo legal, el gobierno, que puede intervenir una provincia o una asociación de cualquier orden, no puede intervenir, en cambio, los sindicatos obreros.También dejo firmado un decreto de una importancia extraordinaria para los trabajadores. Es el que se refiere al aumento de sueldos y salarios, implantación del salario móvil, vital y básico, y la participación en las ganancias. Dicho decreto que he suscripto en mi carácter de secretario de Estado tiene las firmas de los ministros de Obras Públicas y de Marina, y beneficia no solamente a los gestores de la iniciativa -la Confederación de Empleados de Comercio- sino a todos los trabajadores argentinos.Y ahora, como ciudadano, al alejarme de la función pública, al dejar esta casa que para mí tiene tan gratos recuerdos, deseo manifestar una vez más la firmeza de mi fe en una democracia perfecta, tal como la entendemos aquí.Dentro de esa fe democrática fijamos nuestra posición incorruptible e indomable frente a la oligarquía. Pensamos que los trabajadores deben confiar en sí mismos y recordar que la emancipación de la clase obrera está en el propio obrero. Estamos empeñados en una batalla que ganaremos porque es el mundo el que marcha en esa dirección. Hay que tener fe en esa lucha y en ese futuro. Venceremos en un año o venceremos en diez, pero venceremos.En esta obra, para mí sagrada, me pongo hoy al servicio del pueblo, y así como estoy dispuesto a servirlo con todas mis energías juro que jamás he de servirme de él para otra cosa que no sea su propio bien. Y si algún día, para despertar esa fe, ello es necesario, me incorporaré a un sindicato y lucharé desde abajo.Al dejar el gobierno, pido una vez más a ustedes que se despojen de todo otro sentimiento que no sea el de servir directamente a la clase trabajadora. Desde anoche, con motivo de mi alejamiento de la función pública ha corrido en algunos círculos la versión de que los obreros estaban agitados. Yo les pido que en esta lucha me escuchen. No se vence con violencia; se vence con inteligencia y organización. Por ello les pido también que conserven una calma absoluta y cumplir con lo que es nuestro lema de siempre, del trabajo a casa y de casa al trabajo.No debemos por ninguna causa exponer la tranquilidad de un obrero o la felicidad de una familia. Hemos de luchar con inteligencia y organización, y así, el triunfo será nuestro.Debo decirles que he hablado con el Exmo. Señor Presidente de la Nación, quien me ha prometido que la obra social realizada y las conquistas alcanzadas serán inamovibles y seguirán su curso. Pido, pues, el máximo de tranquilidad a todos los trabajadores del país, tranquilidad y calma es lo que necesitamos para seguir estructurando nuestras organizaciones y hacerlas tan poderosas que en el futuro sean invencibles. Y si un día fuese necesario he de formar en sus filas para obtener lo que sea justo. Mientras tanto que sea la calma y la tranquilidad la que guíe los actos de los obreros para que no se perjudique esta magnífica jornada de justicia social. Pido orden para que sigamos adelante en nuestra marcha triunfal pero, si es necesario, algún día pediré guerra.Y ahora quiero que demos una vez más ese ejemplo de cultura que han exhibido en esta ciudad las masas de trabajadores, les pido a todos que llevando en el corazón nuestra bandera de reivindicaciones piensen cada día de la vida que hemos de seguir luchando inquebrantablemente por esas consignas que representan los objetivos que han de conducir a nuestra República a la cabeza de las naciones del mundo. Recuerden y mantengan grabado el lema "de casa al trabajo y del trabajo a casa" y con eso venceremos.Para terminar no voy a decirles adiós les voy a decir "hasta siempre", porque desde hoy en adelante estaré entre ustedes más cerca que nunca, y lleven finalmente esta recomendación de la Secretaría de Trabajo y Previsión: únanse y defiéndanla, porque es la obra de ustedes y es la obra ‘nuestra’".El público se desconcentró en manifestación por varias calles céntricas, vivando al Coronel Perón y señalándolo como futuro "Jefe de Estado".Discurso del Coronel Perón desde el balcón de la Casa de Gobiernoel 17 de octubre de 1945, a las 23 horas. de ese día"Trabajadores: hace casi dos años dije desde estos mismos balcones que tenía tres honras en mi vida: la de ser soldado, la de ser un patriota y la de ser el primer trabajador argentino. Hoy a la tarde, el Poder Ejecutivo ha firmado mi solicitud de retiro del servicio activo del Ejército. Con ello, he renunciado voluntariamente al más insigne honor al que puede aspirar un soldado: llevar las palmas y laureles de general de la Nación. Ello lo he hecho porque quiero seguir siendo el coronel Perón, y ponerme con este nombre al servicio integral del auténtico pueblo argentino. Dejo el sagrado y honroso uniforme que me entregó la Patria para vestir la casaca de civil y mezclarme en esa masa sufriente y sudorosa que elabora el trabajo y la grandeza de la Patria.Por eso doy mi abrazo final a esa institución, que es el puntal de la Patria: el Ejército. Y doy también el primer abrazo a esa masa grandiosa, que representa la síntesis de un sentimiento que había muerto en la República: la verdadera civilidad del pueblo argentino. Esto es pueblo. Esto es el pueblo sufriente que representa el dolor de la tierra madre, que hemos de reivindicar. Es el pueblo de la Patria. Es el mismo pueblo que en esta histórica plaza pidió frente al Congreso que se respetara su voluntad y su derecho. Es el mismo pueblo que ha de ser inmortal, porque no habrá perfidia ni maldad humana que pueda estremecer a este pueblo, grandioso en sentimiento y en número. Esta verdadera fiesta de la democracia, representada por un pueblo que marcha, ahora también, para pedir a sus funcionarios que cumplan con su deber para llegar al derecho del verdadero pueblo.Muchas veces he asistido a reuniones de trabajadores. Siempre he sentido una enorme satisfacción: pero desde hoy, sentiré un verdadero orgullo de argentino, porque interpreto este movimiento colectivo como el renacimiento de una conciencia de trabajadores, que es lo único que puede hacer grande e inmortal a la Patria. Hace dos años pedí confianza. Muchas veces me dijeron que ese pueblo a quien yo sacrificara mis horas de día y de noche, habría de traicionarme. Que sepan hoy los indignos farsantes que este pueblo no engaña a quien lo ayuda. Por eso, señores, quiero en esta oportunidad, como simple ciudadano, mezclarme en esta masa sudorosa, estrecharla profundamente en mi corazón, como lo podría hacer con mi madre. (En ese instante, alguien cerca del balcón le gritó: ¡un abrazo para la vieja!) Perón le respondió: Que sea esta unidad indestructible e infinita, para que nuestro pueblo no solamente posea una unidad, sino para que también sepa dignamente defenderla. ¿Preguntan ustedes dónde estuve? ¡Estuve realizando un sacrificio que lo haría mil veces por ustedes! No quiero terminar sin lanzar mi recuerdo cariñoso y fraternal a nuestros hermanos del interior, que se mueven y palpitan al unísono con nuestros corazones desde todas las extensiones de la Patria. Y ahora llega la hora, como siempre para vuestro secretario de Trabajo y Previsión, que fue y seguirá luchando al lado vuestro para ver coronada esa era que es la ambición de mi vida: que todos los trabajadores sean un poquito más felices.Ante tanta nueva insistencia, les pido que no me pregunten ni me recuerden lo que hoy ya he olvidado. Porque los hombres que no son capaces de olvidar, ni merecen ser queridos y respetados por sus semejantes. Y yo aspiro a ser querido por ustedes y no quiero empañar este acto con ningún mal recuerdo. Dije que había llegado la hora del consejo, y recuerden trabajadores, únanse y sean más hermanos que nunca. Sobre la hermandad de los que trabajan ha de levantarse nuestra hermosa Patria, en la unidad de todos los argentinos. Iremos diariamente incorporando a esta hermosa masa en movimiento a cada uno de los tristes o descontentos, para que, mezclados a nosotros, tengan el mismo aspecto de masa hermosa y patriótica que son ustedes.Pido, también, a todos los trabajadores amigos que reciban con cariño éste mi inmenso agradecimiento por las preocupaciones que todos han tenido por este humilde hombre que hoy les habla. Por eso, hace poco les dije que los abrazaba como abrazaría a mi madre, porque ustedes han tenido los mismos dolores y los mismos pensamientos que mi pobre vieja querida habrá sentido en estos días. Esperamos que los días que vengan sean de paz y construcción para la Nación. Sé que se habían anunciado movimientos obreros; ya ahora, en este momento, no existe ninguna causa para ello. Por eso les pido, como un hermano mayor, que retornen tranquilos a su trabajo y piensen. Y hoy les pido que retornen tranquilos a sus casas, y esta única vez, ya que no se los puedo decir como secretario de Trabajo y Previsión, les pido que realicen el día de paro festejando la gloria de esta reunión de hombres que vienen del trabajo que son la esperanza más cara de la Patria.He dejado deliberadamente para lo último, el recomendarles que antes de abandonar esta magnífica asamblea, lo hagan con mucho cuidado. Recuerden que entre todos hay numerosas mujeres obreras, que han de ser protegidas aquí y en la vida por los mismos obreros; y, finalmente, recuerden que estoy un poco enfermo de cuidado y les pido que recuerden que necesito un descanso que me tomaré en el Chubut ahora, para reponer fuerzas y volver a luchar codo a codo con ustedes, hasta quedar exhausto si es preciso. Pido a todos que nos quedemos por lo menos quince minutos más reunidos, porque quiero estar desde este sitio contemplando este espectáculo que me saca de la tristeza que he vivido en estos días".Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-3459689415133839672008-09-05T13:31:00.000-07:002008-09-05T13:33:23.611-07:00Cronología del 17 de Octubre de 1945 - 24 de Febrero del 1946:Perón-Quijano: Historia de un triunfo Cronología 17 de Octubre de 1945 – 24 de Febrero de 1946 • El 17 de Octubre ocurrió la histórica jornada popular que reafirmó la revolución iniciada por el Coronel Perón desde la Secretaría de Trabajo y Previsión. • El lunes 22 se reunió en el City Hotel un grupo de dirigentes radicales, decididos a constituir una nueva fuerza política, con las banderas de Yrigoyen y los postulados del 4 de Junio, al margen del Comité Nacional de la UCR. Conducidos por Quijano y Antille, estos radicales formaron la Junta Reorganizadora de la UCR, más tarde llamada "Renovadora", que también integraron Greca por Santa Fe, Bustos Fierro por Córdoba, Tobías por Capital, Reales por Buenos Aires, Saadi por Catamarca y Tanco por Jujuy. Por su parte, el 23 de octubre, unos 150 militantes de origen sindical se reunieron en el atelier del joven Luis Ernesto Rabuffetti (Pasaje Seaver, ya desaparecido) y eligieron el comité provisional del Partido Laborista, cuyo documento fundacional se tituló: "Por la emancipación de la clase laboriosa." Integraban este grupo, entre otros, el telefónico Luis Gay, los ferroviarios Monzalvo y Tejada, el dirigente de la carne Cipriano Reyes, del espectáculo Manuel García, del vidrio Vicente Garófalo y el periodista Leandro Reynes. El Partido Laborista instaló un local en la Avenida 9 de Julio y colocó un cartel en la puerta con la leyenda: "Una nueva conciencia en marcha."• El 28, los radicales "renovadores", con la presidencia de Miguel A. Tanco, deliberaron en Moreno 1670 y eligieron su junta de gobierno. Por la noche, en el Augusteo, efectuaron un concurrido acto público y dieron a conocer una proclama. J. Hortensio Quijano exaltó el significado del 17 de Octubre. • El 8 de noviembre, otro grupo del radicalismo (el Bloque Radical Yrigoyenista) inauguró su local en Lavalle 1378, en un salón presidido por un retrato de Juan Perón, y el viernes 23 los radicales renovadores realizaron en el Luna Park un acto. La leyenda principal decía: "De Yrigoyen a Perón con la revolución triunfante de las masas argentinas." • El 10 de noviembre los laboristas eligieron su comité directivo, aprobaron su carta orgánica y difundieron su plataforma, y una semana después instalaron la sede central en Cerrito al 300. • Por su parte, el 15 de noviembre, el grupo FORJA, en declaración firmada por Arturo Jauretche, adhirió al movimiento popular y resolvió disolver su organización por considerar que ya habían cesado las razones de su existencia. • Comenzaron a llegar adhesiones, entre otras del Yrigoyenismo de Tucumán y del Centro Universitario Argentino, que en sesión presidida por Ricardo Guardo envió su "adhesión al líder del 17 de octubre". Los dirigentes del radicalismo: Salvador Cetrá, Alberto Reales y Alejandro Leloir ofrecieron su apoyo y el 5 de diciembre, en un acto del radicalismo en Mataderos, se levantaron carteles en los que se pudo leer: "Alem-Yrigoyen-Perón". • El 7 de diciembre señala una fecha memorable para las nuevas fuerzas: el Juez Horacio Fox reconoció las personerías jurídicas de los partidos Laborista, cuyo apoderado era el dirigente obrero Luis F. Gay; y UCR Junta Renovadora, presidido por Hortensio Quijano. A ellos se sumaron los Centros Cívicos "Coronel Perón", que actuarían en los comicios como Centros Independientes. • El miércoles 12, Perón reunió en Cangallo 1750 a los cuadros de la Junta Renovadora, del Partido Laborista, de la Unión Argentina y de los Centros Independientes, para exponerles su programa. Aludió a su filosofía básica, tomada de la doctrina social de la Iglesia. • El 14 de diciembre se realizó la primera concentración de las fuerzas encolumnadas detrás de Perón en Cerrito 366, sobre el Trust Joyero. Los oradores fueron Quijano y Antille por la UCRA, Gay por el Partido Laborista y el contraalmirante Tessaire por los Centros Cívicos. La concurrencia fue impresionante, pues ocupó tres cuadras de la Avenida 9 de Julio, desde el Obelisco hasta Mitre. Allí también fue protagonista el bombo, que estalló cuando Perón se asomó al balcón. Su discurso doctrinario fue memorable, y lo cerró con la consigna: "No ganaremos peleando, ganaremos votando".• Perón inició su primera gira el miércoles 26 de diciembre para visitar Córdoba, La Rioja, Catamarca, Tucumán, Salta, Jujuy, Santiago del Estero y Santa Fe. Llegó de regreso a Retiro el 2 de enero de 1946. • El martes 15 de enero el Partido Laborista realizó su primer Congreso Nacional en el local de Cangallo 1750, y por aclamación fue aprobada la fórmula Perón-Mercante. Ese mismo día y el miércoles 16, la Junta Renovadora hizo su Convención Nacional en Tucumán 739, y acabó proclamando la fórmula Perón-Quijano.<br />• Por su parte, el jueves 17 los Centros Independientes convocaron a una Asamblea en Cerrito 366 y eligieron sus candidatos a Diputados. El día 22 hubo en el Luna Park un acto importante organizado por la Unión Sindical Universitaria y el Centro Universitario Argentino. Estudiantes, empleados y obreros ocuparon la popular. Uno de los oradores dijo: "Los diarios que apoyan al Coronel Perón están escritos por gauchos y no por cowboys." • Al día siguiente, miércoles 23, el Coronel Mercante renunció a ser candidato a la Vicepresidencia, como lo habían proclamado los laboristas. • El viernes 25 de enero el Coronel Perón comenzó su segunda gira que lo llevó a las provincias de Cuyo. En Mendoza, el domingo 27, pronunció un discurso muy sanmartiniano. Estuvo de regreso en Buenos Aires el 28 de enero para iniciar su tercer gira el día 31, ahora por el Litoral fluvial, a bordo del "París". El sábado 2 de febrero, acompañado de Evita, llegó a Resistencia, y el día 4 a Paraná.• En Buenos Aires, el salón Augusteo volvió a ser escenario de un nuevo acto peronista la noche del martes 5 de febrero, cuando la Unión Argentina de Trabajadores Intelectuales, la Agrupación de Intelectuales Laboristas, el Centro del Magisterio Coronel Perón y otros, proclamaron la candidatura de Perón que, pocos días después, el 9 de febrero, fue también proclamada en Rosario. • En este mes de febrero del ‘46 apareció el "Libro Azul", inspirado por Spruille Braden, en un ataque directo al proyecto peronista. La respuesta no se hizo esperar. De inmediato se difundió el "Libro Azul y Blanco" refutando al anterior y el país se cubrió con paredes escritas "con tiza y con carbón", con la consigna BRADEN O PERÓN.• El 12 de febrero, la Plaza de la República fue escenario de la proclamación de la fórmula Perón-Quijano (fragmentos del discurso de Perón en recuadro) • A las 8 de la mañana del 24 de febrero de 1946 Perón votó en una mesa instalada en Juncal 2691, de la circunscripción 19 de la Capital Federal. Quijano lo hizo en Corrientes. Los comicios fueron limpios, bajo la custodia de la FF.AA. Nicolás Repetto dijo que habían sido tan correctos como la primera elección dada por Roque Sáenz Peña. Los diarios no peronistas destacaron esa corrección. "El Mundo" habló de "una jornada excepcionalmente limpia"; el corresponsal de INS, Percy Foster, no observo "ningún indicio de fraude ni intenciones de cometerlo"; y Frank Kluckhohn de "The New York Times", informó que las elecciones "fueron las primeras verdaderamente libres de la historia argentina."• Resultados: por Perón, 1.527.231 votos (el 56%), y por Tamborini, 1.207.155 (el 44%). Es decir, 304 electores para Perón-Quijano y 72 para Tamborini-Mosca. Palabras de Perón en el acto de proclamación de su candidatura el 12 de febrero de 1946 (Fragmentos) Llego a vuestra presencia con la emoción que me produce sentirme confundido entre este mar humano de conciencias honradas; de estas conciencias de criollos auténticos que no se doblan frente a las adversidades, prefieren morir de hambre antes de comer el amargo pan de la traición. (...)Porque hemos venido a terminar con una moral social que permitía que los trabajadores tuviesen para comer sólo lo que se les diera por voluntad patronal y no por deber impuesto por la justicia distributiva, se acusa a nuestro movimiento de ser enemigo de la libertad. (...)Cuando medito sobre la significación de nuestro movimiento, me duelen las desviaciones en que incurren nuestros adversarios. Pero, mucho más que la incomprensión calculada o ficticia de sus dirigentes, me duele el engaño en que viven los que de buena fe les siguen por no haberles llegado aún la verdad de nuestra causa. Argentinos como nosotros, con las virtudes propias de nuestro pueblo, no es posible que puedan acompañar a quienes los han vendido y los llevan a rastras, de los que han sido sus verdugos y seguirán siéndolo el día de mañana. Los pocos argentinos que de buena fe siguen a los que han vendido la conciencia a los oligarcas, sólo pueden hacerlo movidos por las engañosas argumentaciones de los "habladores profesionales.Estos vociferadores de la libertad quieren disimular, alucinando con el brillo de esta palabra, el fondo esencial del drama que vive el pueblo argentino. (...) Comenzó la "guerra" de las solicitadas; siguió la alianza con los enemigos de la patria; continuó la campaña de difamación, de ultrajes y de mentiras, para terminar en un negocio de compraventa de políticos apolillados y aprendices de dinamiteros a cambio de un puñado de monedas. (...)No deja de ser significativo que los grupos oligárquicos disfrazados de demócratas, unan sus alaridos y sus conductas a esos mismos comunistas que antes fueron (por el terror que les inspiraban) la causa de sus fervores totalitarios, y a quienes ahora dedican las mejores de sus sonrisas. (...)Y es bien seguro que muchos hombres que hasta ayer no ocultaron sus simpatías hacia las dictaduras extranjeras o que sirvieron a otros gobiernos de facto en la Argentina, no habrían adoptado hoy heroicas y espectaculares posiciones seudodemocráticas. (...)Esta sangre nueva la aporta nuestro movimiento; esta sangre hará salir de las urnas, el día 24 de este mes, esta nueva Argentina que anhelamos con toda la fuerza y la pujanza de nuestro corazón".<br /><br />1946 Juan Domingo Perón 52% Unión Democrática 42% 1951 Juan Domingo Perón 62% Unión Cívica Radical 32%Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-85406000219777551012008-09-05T13:30:00.000-07:002008-09-05T13:31:36.599-07:00Significado del Escudo Peronista:SIGNIFICADO DEL ESCUDO PERONISTA<br />Fuente: Fermín Chávez, "Historia y significado del escudo peronista".<br /><br /><br /><br />Referencias:<br />01 - El gorro frigio, símbolo de la Libertad y la Liberación, de acuerdo a la concepción republicana.<br />02 - En la parte superior del escudo brilla un sol naciente: se trata del nacimiento de la epopeya popular y del hecho nuevo peronista.<br />03 - Representa un ojo abierto. Es el Ojo Vigilante del Pueblo que es VoxDei, la voz de Dios, y Oculus Dei, el ojo de Dios. En el lado derecho están los laureles, símbolos de victoria y de gloria.<br />04 - El azul y el blanco corresponden a los colores de la Nación.<br />05 - Los nódulos rojos entre los laureles reflejan la tradición del Federalismo y del primer Radicalismo (1891-1893).<br />06 - Las dos manos unidas representan la Unión Nacional, y la colaboración de clases para una revolución no violenta.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-35290582149103265012008-09-05T13:28:00.000-07:002008-09-05T13:30:15.258-07:00Doctrina Nacional:DOCTRINA PERONISTA<br />Nuestro más ferviente agradecimiento a la Editorial “MUNDO PERONISTA”por la realización de este trabajo que deseamos difundir a todos los Argentinos en particular y a todos quienes deseen comprender el pensamiento vivo del Gral. Perón.<br /> M.R.P.<br /><br />La Editorial "MUNDO PERONISTA" se honra publicando la Doctrina Nacional.<br />Es nuestra Doctrina Peronista en un compendio substancial.<br />Es nuestro Justicialismo. Nuestra Tercera Posición Ideológica puesta al serviciode la felicidad de nuestro Pueblo y de la grandeza nacional.<br />Es nuestro "Catecismo de Doctrina Peronista". No puede ni debe faltar en la casa ni en la inteligencia ni en el corazón de ningún peronista que quiera sentirse digno de ser peronista auténtico... ¡de alma ...!<br />"Hombre de voluntad: educar el alma es el supremo bien" le escribía el capitán Perón para uno de sus oficiales que es su noble y leal colaborador y amigo: el Mayor Aloé.<br />Esta frase escrita al dedicarle un ejemplar del "Manual de Moral Militar", que redactara personalmente el capitán Perón, nos enseña que, para ser un auténtico peronista, un peronista de alma, es necesario lograr el supremo bien: "educar el alma".<br />La educación del alma, comprende la formación de la inteligencia, del sentimiento y de la voluntad.<br />Para ser un auténtico peronista hay que "hacerse" un alma peronista.<br />Una inteligencia peronista.<br />Un corazón peronista.<br />Una voluntad peronista.<br />Un peronista así . . . tendrá un alma de león, capaz de vivir y de morir por la causa de Perón que es -como nos lo enseñó un millón de veces la Señora Eva Perón el Pueblo y la Patria al mismo tiempo.<br />Por eso esta Doctrina Nacional que publicamos con el profundo cariño de nuestra mística Peronista, está destinada a ser "conocida, comprendida, amada cordialmente, para servirla luego con la inteligencia y con el amor con que Eva Perón -¡nuestro primer ejemplo - supo servirla hasta e1 último día de su vida y la sirve desde la eternidad . . . donde "sigue viviendo con Perón y con su Pueblo".<br />Sean estas palabras de introducción la puerta grande por donde entren, en lo sucesivo, los peronistas que quieran ser "apasionadamente peronistas"; en particular la inmensa legión de apóstoles de la doctrina de nuestro Conductor.<br />Es el deseo que inspira esta publicación especial de la Editorial .MUNDO PERONISTA<br /><br />DOCTRINA PERONISTA<br /><br />INTRODUCCION<br />Sumario de Antecedentes Históricos<br /> I - HASTA 1943 CARECIAMOS DE DOCTRINA NACIONAL.<br /><br />Hasta 1943 la República Argentina carecía prácticamente de Doctrina Nacional. Sólo podían haber sido considerados en cierta manera como bases de Doctrina Nacional, algunos principios generales contenidos en el Preámbulo de la Constitución de 1853,<br />“Pero, en rigor de verdad, no existía una orientación política básica y fundamental que inspirase permanentemente la acción del Gobierno, del Estado y del Pueblo. “<br /> <br /><br /> II - LA DOCTRINA SE MANIFIESTA EN LAS PRIMERAS REALIZACIONES DEL CORONEL PERON.<br />Desde 1943 hasta 1945, el Coronel Perón realizó la fundación progresiva de la Doctrina Nacional mediante las realizaciones de una reforma social (en su primera etapa) y a través de la predicación inicial de sus ideas.<br />III - 1946-EL PUEBLO VOTA POR PERON. APENAS CONOCE SU DOCTRINA, PERO TIENE FE EN EL.<br />En 1946 - 24 de febrero, el Pueblo Argentino decidió que el Coronel Perón fuese Presidente de la República.<br />Aquella decisión no tenía como base o fundamento una doctrina definida y sistematizada, aun cuando todos sus principios estuviesen -ya entonces- implícitamente contenidos en las realizaciones del Coronel Perón y en las ideas expresadas por él en su prédica que recién empezaban a comprender sus adeptos.<br />IV - 1946 - PERON EN EL GOBIERNO DESARROLLA MAS INTENSAMENTE SU DOCTRINA REALIZANDOLA E INCULCANDOLA PERSONALMENTE EN EL PUEBLO.<br />Desde 1946, el General Perón desarrolla intensamente su idea fundamental mediante las realizaciones de su primer Gobierno y una tarea de progresivo y sistemático adoctrinamiento personal de la Nación; en particular del Pueblo a través de sus organizaciones sociales, económicas, políticas y culturales.<br />En este período, el movimiento político que apoyó electoralmente al General Perón en 1946 se fue aglutinando -progresivamente también- en torno a la “unidad de concepción” doctrinaria que le infundía Perón.<br />V EL MOVIMIENTO PERONISTA: PRIMER DEPOSITARIO DE LA DOCTRINA DE PERON.<br />El Movimiento Peronista es el primer depositario de la concepción ideológica de Perón, concepción que, ya en 1947, el propio Movimiento Peronista denomina Doctrina Peronista con la justicia que merece el Creador y Realizador fundamental de la misma. Con este título se publica la primera edición de la DOCTRINA PERONISTA.<br />VI - D0CTRINA PERONISTA. JUSTICIALISMO. TERCERA POSICION.<br />El 1 ° de mayo de 1948, el General Perón, con el evidente propósito de “despersonalizar” su concepción ideológica, la denomina por primera vez Justicialismo; e insiste -como desde 1943- en expresar la esencia de su Doctrina como posición de equilibrio entre la materia y el espíritu, el hombre y la sociedad.<br />Vale decir que ya entonces, el Justicialismo de Perón, como justo equilibrio entre los extremos ideológicos básicos (materialismo y espiritualismo; colectivismo e individualismo) aparece como sinónimo de “Tercera posición”.<br />VII - 17 DE OCTUBRE DE 1950. LAS VEINTE VERDADES DEL PERONISMO: PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA DOCTRINA DE PERON.<br />El l7 de octubre de 1950 el General Perón anunció al Pueblo argentino, reunido en la Plaza de Mayo, la síntesis clara y total de su pensamiento doctrinario entregándole "Las Veinte Verdades del Peronismo" , pedestal de toda su Doctrina y explicación integral de sus realizaciones.<br />VIII - LA DOCTRINA PERONISTA SE CONVIERTE EN DOCTRINA NACIONAL.<br />En 1951 y 1952, la concepción ideológica de Perón empieza a trascender de la órbita del Movimiento Político Peronista. Los principios de la Doctrina de Perón se "imponen": porque Perón los cumple y por la fuerza de persuasión que contienen los principios y realidades peronistas. La Nación entera comprende que la Doctrina Peronista no es sectaria, que no es una doctrina "partidista". Comprende que sus principios son "nacionales" : expresión total del alma del Pueblo Argentino. , A esta altura de su evolución el Movimiento Peronista entrega a la República la Doctrina de Perón. Casi al mismo tiempo realiza la ofrenda de su vida, apasionadamente peronista, la Primera Mártir de la Doctrina Peronista: Eva Perón.<br />La Doctrina Peronista -que fue, es y seguirá siendo llamada Peronista por quienes "aman la verdad y la justicia"- se convierte así en Doctrina Nacional.<br />IX - LA DOCTRINA PERONISTA TRASCIENDE LAS FRONTERAS DE LA NACION ARGENTINA.<br />Desde 1947 -anunciada por el General Perón como tercera posición ideológica, solución humanista y cristiana de los problemas de mundo- la Doctrina Peronista, Justicialismo, Doctrina Nacional o Doctrina Política. de la Nación Argentina, se abre camino entre los Pueblos.<br />Mientras todas las ideologías -los "ismos" con banderas de violencia, de dominación, de explotación, de vasallaje- son rechazadas por los hombres . . . el Justicialismo empieza a ser conocido por todo el mundo, particularmente entre los ,Pueblos sin designios imperialistas.<br />Poco a poco, pese al bloqueo internacional del silencio o al ataque despiadado de los intereses antagónicos, la Doctrina Peronista es conocida, comprendida y aún deseada por todos los Pueblos de la Humanidad.<br />En estos momentos, desengañados de todas las ideologías inventadas por el hombre, y obligados a decidirse por una ideología decadente, aplastante y materialista (el individualismo) o por otra inhumana, también materialista y aplastante, (el colectivismo), los Pueblos del mundo -particularmente los humildes- miran hacia este extremo meridional de América y ven, bajo el signo de la Cruz del Sur, en Perón, en el espíritu inmortal de Eva Perón y en la Doctrina Peronista -simple, práctica, popular, cristiana y humanista- la única y acaso la última solución del gran problema contemporáneo del hombre.<br /> <br />X - DOCTRINA UNIVERSAL: SOLUCION PARA LA HUMANIDAD.<br />Esta será, sin duda, la última etapa histórica de la concepción ideológica de Perón.<br />Cuando el mundo logre realizarla -Dios ha de ayudar a la humanidad para que así sea- la idea fundamental de Perón será Doctrina. de la Humanidad.<br />¡Doctrina cuyos fundamentos son el Amor y la justicia entre los hombres y entre las naciones!<br />Son precisamente el Amor y `la Justicia que ella contiene, la razón que nos asiste para creer que será eterna entre los hombres, a no ser que los hombres prefieran renunciar a sus valores eternos, en los que reside la suprema dignidad del Hombre, de los Pueblos, y de la Humanidad.<br />En estos momentos se impone el recuerdo de la última clase que la Señora Eva Perón dictara en la Escuela Superior Peronista' el 10 de mayo de 1951, una de sus últimas frases fue: "El Peronismo es un movimiento universal. Perón pertenece al mundo por haber creado su Doctrina de Justicia y de Amor. Perón pertenece a toda la Humanidad".<br />I DEFINICION<br />Defínese como Doctrina Nacional adoptada por el Pueblo Argentino, la Doctrina Peronista o Justicialismo que tiene como finalidad suprema alcanzar la felicidad del Pueblo y la grandeza de la Nación, mediante la Justicia Social, la Independencia Económica y la Soberanía Política, armonizando los valores materiales con los valores espirituales y los derechos del individuo con los derechos de la sociedad.<br /><br /><br />II LAS VEINTE VERDADES DEL PERONISMO<br />Principios fundamentales de la Doctrina Peronista, base de la Doctrina Nacional<br />(Enunciadas por Perón, ante su Pueblo, el 17 de octubre de 1950, en la Plaza de Mayo)<br />LA VERDADERA DEMOCRACIA<br />1. - La, verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el Pueblo quiere y defiende un solo interés: el del .Pueblo.<br />EL PERONISMO ES POPULAR<br />2. - El Peronismo es esencialmente popular. Todo círculo político es antipopular y por lo tanto no es peronista.<br />EL PERONISTA TRABAJA PARA EL MOVIMIENTO<br />3. - El peronista trabaja para el movimiento. El que en su nombre sirve a un círculo, o a un caudillo, lo es sólo de nombre.<br />UNA SOLA CLASE DE HOMBRE<br />4. - No existe para el Peronismo más que una sola clase de hombres: los que trabajan.<br />EL TRABAJO: UN DERECHO Y UN DEBER<br />5. - En la Nueva Argentina, el trabajo es un derecho, que crea la dignidad del hombre, y es un deber, porque es justo que cada uno produzca por lo menos lo que consume. <br />SOLIDARIDAD PERONISTA<br />6. - Para un peronista no puede haber nada mejor que otro peronista. <br />NI MAS DE LO QUE ES NI MENOS DE LO QUE DEBE SER<br />7. - Ningún peronista debe sentirse más de lo que es, ni menos de lo que debe ser. Cuando un peronista comienza a sentirse más de lo que es, empieza a convertirse en oligarca. <br />LA ESCALA DE LOS VALORES EN LA AcCION POLITICA<br />8. - En la acción política la escala de valores de todo peronista es la siguiente: primero, la Patria; después el movimiento, y luego, los hombres.<br />LA POLITICA NO ES UN FIN SINO UN MEDIO<br />9. - La política no es para nosotros un fin sino sólo el medio para el bien de la Patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza nacional.<br />JUSTICIA SOCIAL Y AYUDA SOCIAL<br />10. - Los dos brazos del peronismo son la justicia social y la ayuda social. Con ellos damos al Pueblo un abrazo de justicia y de amor<br />PERONISMO Y UNIDAD NACIONAL<br />11. - El peronismo anhela la unidad nacional y no la lucha. Desea héroes, pero no mártires.<br />LOS UNICOS PRIVILEGIADOS<br />12. - En la Nueva Argentina los únicos privilegiados son los niños.<br /><br />GOBIERNO SIN DOCTRINA: CUERPO SIN ALMA<br />13. - Un gobierno sin doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el Peronismo tiene su propia doctrina política, económica y social: el Justicialismo.<br />JUSTICIALISMO: NUEVA FILOSOFIA<br />14. - El Justicialismo es una nueva filosofía de la vida, simple, práctica, popular, profundamente cristiana y profundamente humanista.<br />JUSTICIALISMO: DOCTRINA POLITICA<br />15. - Como doctrina política, el Justicialismo realiza el equilibrio del derecho del individuo con el de la comunidad.<br />JUSTICIALISMO: DOCTRINA ECONOMICA<br />16. - Como doctrina económica, el Justicialismo realiza la economía social, poniendo el capital al servicio de la economía y ésta al servicio del bienestar social.<br />JUSTICIALISMO: DOCTRINA SOCIAL<br />17. - Como doctrina social, el Justicialismo realiza la justicia social que da a cada persona su derecho en función social.<br />JUSTA, LIBRE Y SOBERANA<br />18. - Queremos una Argentina Socialmente Justa, Económicamente Libre y Políticamente Soberana.<br />GOBIERNO, ESTADO Y PUEBLO<br />19. - Constituimos un gobierno centralizado, un Estado organizado y un Pueblo libre.<br />EL PUEBLO<br />20. - En esta tierra lo mejor que tenemos es el Pueblo.<br />III<br />DOCTRINA POLITICA INTERNA DE LA NACION<br />GOBIERNO DEL PUEBLO<br />1) El Gobierno debe hacer lo que el Pueblo quiere y defender un solo interés: el del Pueblo.<br />LA ACCION POLITICA, MEDIO Y NO FIN<br />2) La acción política no es una finalidad de Gobierno, sino un medio para el bien de la Patria que es la Felicidad del Pueblo y la Grandeza de la Nación.<br />L0S HOMBRES EN LA ACCION POLITICA<br />3) En la acción política, los hombres sirven libremente a las organizaciones políticas del Pueblo y éstas deben servir al bien general de la Nación.<br /><br /><br />LA LIBERTAD DE LOS PUEBLOS<br />4) El Gobierno debe ser libremente elegido por el Pueblo libre. El Pueblo es libre cuando es socialmente justo, económicamente libre y políticamente soberano.<br />GOBIERNO DEL PUEBLO Y PARA EL PUEBLO <br />5) El Gobierno es del Pueblo para el Pueblo, cuando es realmente ejercido por el Pueblo. Esta condición sólo la realiza un Pueblo que posee conciencia social, organización social y personalidad social.<br />LAS ORGANIZACIONES DEL PUEBLO<br />6) El ejercicio del Gobierno por el Pueblo exige la participación en el mismo de las organizaciones sociales, económicas, políticas y culturales de la Comunidad.<br />ORGANIZACIONES DEL PUEBLO, AUXILIARES DEL GOBIERNO .<br />7 ) Las organizaciones representativas del Pueblo, en el orden social, económico y cultural, son auxiliares indispensables para el buen Gobierno del país si actúan atendiendo a los principios fundamentales de la Doctrina Nacional.<br />PUEBLO. COMUNIDAD ORGANIZADA. CUERPO Y ALMA DE LA PATRIA<br />8) El Pueblo es la Comunidad Organizada y constituye el cuerpo y el alma de la Patria.<br />CUERPO Y ALMA DE LA PATRIA<br />9) El Gobierno, el Estado y las organizaciones libres del Pueblo constituyen el cuerpo de la Comunidad. El alma de la Patria es la Doctrina Nacional.<br />DOCTRINA NACIONAL<br />1O) La Doctrina Nacional es el conjunto de los principios fundamentales cuya unidad de concepción promueve la unidad de acción, base indispensable de la Unidad Nacional.<br />LAS PERSONAS Y LA COMUNIDAD ORGANIZADA<br />11) Los habitantes de la Nación solamente pueden realizarse en la Comunidad Organizada.<br />FUNCION SOCIAL DE LAS PERSONAS<br />12) La Comunidad Nacional se realiza cuando todos sus integrantes cumplen, de manera responsable, con sus funciones sociales.<br />SOLIDARIDAD Y FUNCION SOCIAL DE LAS PERSONAS<br />13) La solidaridad , social se funda en el cumplimiento responsable de la función social de todos y cada uno de los habitantes de la República.<br />FELICIDAD DEL PUEBLO Y GRANDEZA NACIONAL. SU FUNDAMENTO<br />14) La Felicidad del Pueblo y la Grandeza de la Nación se fundan en la Justicia Social, la Independencia Económica y la Soberanía Política.<br />RELACIONES DE LA INDEPENDENCIA ECONOMICA, LA SOBERANIA POLITICA Y LA JUSTICIA SOCIAL CON EL SENTIDO ETICO DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LAS PERSONAS<br />15 ) La Justicia Social, la Independencia Económica y la Soberanía Política de la República dependen del sentido ético de responsabilidad social que posean todos y cada uno de los integrantes de la Comunidad Nacional.<br />IDEAS Y SENTIMIENTOS PATRIOTICOS<br />16) Las ideas y los sentimientos patrióticos deben ser permanentes, sagrados e inviolables en la conciencia individual y social de los argentinos y se realizan mediante la solidaridad.<br /><br />LOS VALORES DEL HOMBRE Y DE LA COMUNIDAD ORGANIZADA<br />17) El hombre es portador de valores morales y valores espirituales eternos. El Gobierno, el Estado y las organizaciones del Pueblo deben posibilitar su ejercicio para asegurar el destino permanente de la Patria.<br />PERDURACION DE LOS VALORES ETERNOS DEL HOMBRE<br />18 ) Las naciones perduran, más que por los valores materiales que poseen, por los valores morales y espirituales de todas y cada una de las personas que componen la Comunidad Nacional.<br />ORIGEN Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS DE LA COMUNIDAD ORGANIZADA<br />19) Los derechos de la sociedad son conferidos al Gobierno, al Estado y a las organizaciones del Pueblo por las personas que integran como tales la sociedad, con el objeto de realizar mejor sus fines individuales.<br />FINALIDAD SUPREMA DE LA COMUNIDAD<br />20) La Doctrina Nacional debe orientarse hacia la realización de la armonía y el equilibrio entre los derechos del individuo y los derechos de la sociedad para que la Comunidad posibilite el máximo desarrollo posible de los fines individuales de sus componentes. <br />IV DOCTRINA POLITICA INTERNACIONAL DE LA NACION<br />NACIONES JUSTAS, LIBRES Y SOBERANAS<br />1) Todas las Naciones deben ser socialmente justas, económicamente libres y políticamente soberanas.<br />NACIONES Y PUEBLOS DIRIGIDOS 0 DIRIGENTES<br />2) En la Comunidad Internacional no deben existir Pueblos y Naciones dirigidos ni Pueblos y Naciones dirigentes.<br />IGUALDAD DE PUEBLOS Y NACIONES<br />3) Todos los Pueblos y Naciones tienen igualdad de derechos y de deberes, cualesquiera sean las dimensiones de sus límites geográficos, las magnitudes de su historia, èl número de sus habitantes o su poderío material.<br />LA VERDADERA DEMOCIACIA UNIVERSAL<br /> 4) La verdadera democracia universal será aquella en la que todos los Pueblos sirvan a la Comunidad Humana.<br />DERECHOS DE LAS NACIONES A LA JUSTICIA, A LA SOBERANIA Y A LA LIBERTAD<br />5) Los Gobiernos, Naciones o Pueblos que pretendan servirse de otros Gobiernos, Naciones y Pueblos, o explotarlos en su beneficio, pierden el derecho de ser considerados justos, soberanos y libres.<br />NI GOBIERNOS, NACIONES 0 PUEBLOS EXPLOTADOS NI EXPLOTADORES<br />6) No deben existir en la Comunidad Internacional Humana, Gobiernos, Naciones o Pueblos explotados, ni Gobiernos, Naciones o Pueblos explotadores.<br />ESCALA INTERNACIONAL DE VALORES HUMANOS<br />7) En la acción política internacional, la "escala" de los valores humanos es: primero, la Humanidad; luego, los Pueblos, y por fin, los Hombres.<br /><br />REALIZACION DE LOS HOMBRES Y DE LAS NACIONES<br />8) Los Hombres deben realizarse en la Comunidad Nacional. Las Naciones deben realizarse en la Comunidad Internacional. <br /> FUNCION INTERNACIONAL DE LAS NACIONES. FINALIDAD DE LA COMUNTDAD INTERNACIONAL<br />9) Las Naciones tienen una función internacional que cumplir. Los derechos de la Comunidad Internacional son conferidos por la voluntad libre de las Naciones que la componen y a fin de realizar mejor sus propios fines nacionales.<br />CONDICIONES DE LA ARMONIA Y DE LA PAZ INTERNACIONALES<br />10) La armonía y la paz internacionales sólo se alcanzan en la Comunidad de las Naciones mediante el respeto absoluto de todas y cada una de las Naciones y, particularmente, del derecho inalienable que poseen de ser socialmente justas, económicamente libres y políticamente soberanas.<br />FINES NACIONALES E INTERNACIONALES DE LAS NACIONES<br />11 ) Las Naciones de la Comunidad Humana deben atender a sus propios fines y cumplir con sus funciones internacionales. .<br />EL HOMBRE, SU PUEBLO Y LA HUMANIDAD<br />12) El Hombre es la más alta realidad de la Comunidad, pero debe cumplir con sus funciones sociales, sirviendo a su Pueblo y a la Humanidad.<br />LA POLITICA INTERNACIONAL, MEDIO Y NO FIN<br />13) La política internacional no es un fin sino un medio que sirve para realizar la Felicidad de los Pueblos y la Grandeza de las Naciones.<br />DERECHO DE LOS PUEBLOS PARA DECIDIRSE POR LA PAZ O POR LA GUERRA<br />14) Los Pueblos poseen el inalienable derecho de decidirse por la paz o por la guerra, mientras no sean agredidos por otro Pueblo o por los Pueblos de otras Naciones<br />LOS GOBIERNOS Y LA HORA DE LOS PUEBLOS<br />15) "Esta es la hora de los Pueblos". Los Gobiernos que los representan deben servirlos inexorablemente<br />LAS UNIONES REGIONALES Y CONTINENTALES<br />16) Las Uniones Regionales y Continentales facilitan el progreso económico general y el bienestar de los Pueblos y promueven la paz entre las Naciones.<br />LA UNION CONTINENTAL DE LOS PUEBLOS AMERICANOS<br />17) La política internacional argentina se orienta hacia la integración de la Unión de los Pueblos y las Naciones de América sobre la base inviolable del más absoluto respeto por las soberanías de las Naciones que forman el Continente.<br />LOS PUEBLOS IRREDENTOS DE AMERICA Y EL COLONIAJE<br />18) En la acción política internacional, la Nación Argentina bregará por la liberación de los Pueblos irredentos y, en particular, por la desaparición total de las colonias en América.<br />LOS AMERICANOS: TODOS COMPATRIOTAS<br />19) Todos los Americanos serán considerados compatriotas de los argentinos, atendiendo a los altos ideales sanmartinianos.<br />LA PAZ, LA VOLUNTAD DE LOS PUÈBLOS Y LA DIGNIDAD DE LA HUMANIDAD<br />20) La paz entre los hombres sólo será posible cuando todos los Gobiernos cumplan con la voluntad libre de sus Pueblos. La Humanidad será entonces digna de haber sido creada por Dios.<br />V DOCTRINA DE LA NACION EN MATERIA DE DEFENSA Y DE SEGURIDAD <br />OBJETIVO PERMANENTE DE LA NACION<br />1) La defensa o seguridad de la Nación constituye un objetivo permanente del Gobierno, del Estado y de las organizaciones del Pueblo.<br />DEFENSA DE LAS FRONTERAS GEOGRAFICAS E IDEOLOGICAS<br />2) La acción defensiva de la Nación se extiende desde sus fronteras geográficas hasta la configuración ideológica del Pueblo en todos y cada uno de sus habitantes.<br />DOCTRINA DE GUERRA Y DOCTRINA POLITICA<br />3) La doctrina de guerra de la Nación se origina en su doctrina política.<br />OBJETTVOS PERMANENTES DE LA DOCTRINA NACIONAL<br />4) La doctrina política de la Nación, o Doctrina Nacional, tiene sus objetivos permanentes en la Felicidad del Pueblo y la Grandeza de la Patria. Para ello, la Nación debe ser socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana.<br />OBJETIVOS DE LA DOCTRINA DE GUERRA DE LA NACION.<br />5) La doctrina de guerra de la Nación, fundada en su doctrina política con los mismos objetivos permanentes de la Doctrina Nacional, tiene sus propios objetivos, siempre confesables y dignos, como los que orientan su doctrina política nacional e internacional.<br />PUEBLO Y FUERZAS ARMADAS: UNION Y SOLIDARIDAD<br />6) La unión y la solidaridad del Pueblo con las Fuerzas Armadas son necesarias para la defensa y la dignidad de la Nación.<br />UNION ESPIRITUAL DEL PUEBLO Y DE LAS FUERZAS ARMADAS<br />7) Las Fuerzas Armadas de la Nación deben actuar permanentemente consustanciadas con el Pueblo, en una estrecha unidad espiritual.<br />ADOCTRINAMIENTO DE LA JUVENTUD EN SERVICIO MILITAR<br />8) Es una prerrogativa y al mismo tiempo un deber de las Fuerzas Armadas adoctrinar a la juventud en servicio militar acerca de los principios de la Doctrina Nacional<br />TAREAS CIVILES DE LAS FUERZAS ARMADAS<br />9) Las tareas de carácter civil de las Fuerzas Armadas en tiempos de paz han de tender siempre hacia el cumplimiento de sus fines específicos, teniendo en cuenta que dichas tareas de naturaleza civil promueven la unión espiritual y la solidaridad del Pueblo con las Fuerzas Armadas.<br />LAS FUERZAS ARMADAS SIRVEN A LA NACION, SUBORDINADAS AL GOBIERNO DEL PUEBLO<br />10) Las Fuerzas Armadas están al servicio de la Nación. Están subordinadas a la autoridad de la Constitución; de la Ley que en ella se origina y a la autoridad que el Pueblo delega en sus representantes.<br />LA DEFENSA DEL PUEBLO ARGETINO Y DE AMERICA<br />11) La defensa del Continente contra las agresiones foráneas debe realizarse atendiendo esencialmente a la defensa del territorio Nacional y del Pueblo argentino.<br />PLAN GENERAL DE GOBIERNO Y PLAN DE DEFENSA NACIONAL<br />12) EI Plan general de Gobierno deberá atender a las necesidades propias del Plan general de Defensa Nacional.<br />CORRELACIONES ENTRE EL PLAN GENERAL DE DEFENSA Y LAS DEMAS ACTIVIDADES DE LA NACION<br />13) El Plan general de Defensa de la Nación debe establecer las correlaciones necesarias entre las actividades generales de naturaleza social, cultural, económica, política interna y política internacional en cuanto se vinculen con la defensa y la seguridad de la Nación.<br />COORDINACION DE LAS ACTIVIDADES INDUSTRIALES<br />14) El Plan general de Defensa Nacional debe establecer particularmente las correlaciones necesarias entre las actividades civiles y militares de carácter industrial.<br />PLAN GENERAL DE GOBIERNO Y PLAN GENERAL DE DEFENSA<br />15) El Plan general de Gobierno debe prever su transformación total en Plan general de Defensa en tiempo de guerra.<br />PLANES ESPECIFICOS EN MATERIA MILITAR<br />16) Las Fuerzas Armadas coordinan lo relativo a las funciones comunes a todas ellas, mediante el cumplimiento armónico de todos y cada uno de sus planes específicos en materia militar.<br />INTEGRIDAD E INVULNERABILIDAD DEL TERRITORIO NACIONAL<br />17) La integridad e invulnerabilidad del territorio Nacional constituyen objetivos generales permanentes de las Fuerzas Armadas. La integración del territorio Nacional debe ser objeto de estrecha coordinación entre la acción política internacional y la acción de las Fuerzas Armadas.<br />SEGURIDAD COLECTIVA<br />18) Las Fuerzas Armadas de la Nación deberán capacitarse en orden al cumplimiento de los compromisos internacionales de la Nación en materia de seguridad colectiva y en la medida que consulte los intereses y objetivos propios de la Nación.<br />FUERZAS ARMADAS RESPALDAN LA POLITICA INTERNACIONAL DE LA NACION<br />19) Las Fuerzas Armadas respaldan la política internacional de la Nación. Una política internacional clara, definida, confesable, digna, es la mejor manera que puede tener una Nación para lograr afianzar, mantener y consolidar su Independencia Económica, su Soberanía Política y su Justicia Social.<br />HUMANIZÁCION DE LA GUERRA<br />20) En la guerra como en la paz, la Nación Argentina propugna, en cuanto puede ser compatible con la guerra, el sentido profundamente humanista que inspira toda su Doctrina Nacional.<br /><br /><br />VI DOCTRINA ECONOMICA DE LA NACION<br />LA ECONOMIA, FIN Y NO MEDIO<br />1) La economía no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar la Felicidad del Pueblo y la Grandeza de la Nación.<br />FUNCION SOCIAL DE LA ECONOMIA<br />2) La economía no es individual ni colectiva: Es individual en función social. Sirve al Bienestar del Pueblo y a la Grandeza de la Nación.<br />FUNCION SOCIAL DE LA PROPIEDAD PRIVADA<br />3) La propiedad privada tiene asignada una función social dentro de la Comunidad nacional.<br />FUNCION SOCIAL DEL CAPITAL<br />4) El capital debe estar al servicio de la economía nacional y tener como principal objeto el bienestar social.<br />LA ORGANZACION Y LA EXPLOTACION DE LA RIQUEZA, EL BIENESTAR DEL PUEBLO Y LA JUSTICIA SOCIAI.<br />5) La organización de la riqueza y su explotación tienen por fin el Bienestar del Pueblo, dentro de un orden económico que atienda al desarrollo de la Justicia Social.<br />LA INDEPENDENCIA ECONOMICA, BASE DE LA JUSTICIA SOCIAI. Y DE LA SOBERANIA POLITICA<br />6) Ningún Pueblo puede ser socialmente justo y políticamente soberano si no es, al mismo tiempo, económicamente independiente.<br />LA TIERRA DE QUIENES LA TRABAJAN<br />7) La tierra es un bien individual en función social. Debe ser considerada bien de trabajo y no de renta o especulación. El Gobierno, el Estado y las organizaciones del Pueblo han de promover el acceso a la propiedad de la tierra a quienes la trabajan.<br />CONDICIONES PARA LA ORGANIZACION ECONOMICA DEL PUEBLO<br />8) El Pueblo está económicamente organizado cuando sus asociaciones representan a los trabajadores, productores, industriales, comerciantes y consumidores, en relación con el ejercicio de sus funciones económicas.<br />ORGANIZACIONES ECONOMICAS DEL PUEBLO. UNICA CONDICION<br />9) Las organizaciones económicas del Pueblo deben organizarse y desarrollarse libremente, con la sola condición de que concurran, mediante su acción, a la consolidación y defensa de la Economía Social, base material de la Justicia Social.<br />COMPLEMENTACION ECONOMICA REGIONAL Y CONTINENTAL<br />La acción económica en el orden internacional ha de orientarse hacia la complementación armónica y equilibrada de las economías regionales y de la economía continental.<br />TENDENCIAS ORDENADAS DE LA PRODUCCION NACIONAL<br />La producción nacional ha de tender a lograr ante todo la satisfacción del consumo popular, las necesidades industriales del país y los requerimientos del intercambio internacional.<br /><br />ORIENTACION GENERAL DE LAS ACTIVIDADES INDUSTRIALES DE LA NACION<br />12) Las actividades industriales de la Nación han de ser desarrolladas racionalmente y, en particular, aquéllas que posibiliten el máximo aprovechamiento de los recursos naturales y de la producción primaria en condiciones estables de eficiencia técnica y económica<br />LAS EMPRESAS, EL GOBIERNO Y EL ESTADO<br />13) El Gobierno y el Estado auspiciarán preferentemente la creación y desarrollo de las empresas cuyo capital esté al servicio de la economía en función del bienestar social.<br />TENDENCIAS ORDENADAS DEL COMERCIO EXTERIOR<br />14) El comercio exterior de la Nación debe orientarse hacía el abastecimiento interno y la consolidación y diversificación de los mercados de importación y exportación, a fin de obtener términos de intercambio justos y equitativos <br />CONDUCCION Y EJECUCION DEL COMERCIO EXTERIOR<br />15) Las actividades comerciales en relación con el exterior serán conducidas por el Gobierno y ejercidas por las empresas y organizaciones privadas o de carácter económico individual o social <br />CONDUCCION Y EJECUCION DEL COMERCIO INTERNO<br />16) El comercio interno será conducido por el Estado con intervención de las organizaciones económicas y sociales, a fin de lograr que los bienes de producción y de consumo lleguen a los usuarios oportunamente y por las vías más económicas.<br />EL CREDITO, INSTRUMENTO DE LA ECONOMIA SOCIAL EN LA POLITICA ECONOMICA<br />17) La acción económica en materia crediticia debe satisfacer racionalmente las necesidades de la Economía Social del país, sin perjuicio del poder adquisitivo de la moneda y del equilibrio general de la política económica.<br />LA MONEDA AL SERVICIO DE LA ECONOMIA SOCIAL Y SUBORDINADA A LA INDEPENDENCIA ECONOMICA<br />18) La acción económica, en materia monetaria debe servir al desarrollo ordenado de la Economía Social y al afianzamiento de la Independencia Económica del país. <br />LOS IMPUESTOS INSTRUMENTO DE GOBIERNO AL SERVICIO DE LA JUSTICIA SOCIAL Y DE LA ECONOMIA SOCIAL<br />19) La acción económica en materia impositiva tenderá a lograr una equitativa distribución de las cargas fiscales en relación con la capacidad contributiva de la población, y a utilizar el impuesto como instrumento de gobierno al servicio de la Justicia Social y de la Economía Social del país.<br />SERVICIOS PUBLICOS DE LA COMUNIDAD NO DEL ESTADO<br />20) El Gobierno, el Estado y las organizaciones del Pueblo deben promover la nacionalización de los servicios públicos, sin que ello importe su estatización.<br />VII DOCTRINA SOCIAL DE LA NACIÓN<br />UNIDAD NACIONAL Y ORGANIZACION DE LA COMUNIDAD<br />1) La unidad del Pueblo argentino se realiza mediante la organización integral de la Comunidad Nacional en el orden social, económico y político:<br /><br />ORGANIZACION SOCIAL DE LA COMUNIDAD NACIONAL<br />2) La Comunidad Nacional se organizará socialmente mediante el desarrollo de las asociaciones profesionales en todas las actividades de ese carácter y con funciones prevalentemente sociales.<br />EL TRABAJO, SUPREMA DIGNIDAD DEL HOMBRE<br />3) El trabajo es la suprema dignidad del hombre. En la Comunidad argentina no existe más que una sola clase de hombres: la de los que trabajan.<br />LOS DERECHOS DEL TRABAJADOR<br />4) El Gobierno, el Estado y las organizaciones del Pueblo deben promover el ejercicio y desarrollo de los Derechos del Trabajador establecidos por la Constitución Nacional.<br />COOPERACION DEL CAPITAL Y EL TRABAJO<br />5) Los objetivos de la Comunidad Organizada sólo pueden ser alcanzados mediante la leal cooperación económica y social entre el capital y el trabajo.<br />LA ORGANIZACION SINDICAL<br />6) El sindicalismo debe organizarse y desarrollarse libremente con la sola condición de que concurra, mediante su acción interna e internacional, a la consolidación y defensa de la Justicia Social, la Independencia Económica y la Soberanía Política de la Nación.<br />LA FAMILIA<br />7) La familia es la célula básica de la organización social. Como tal, debe ser protegida. por el Estado mediante el desarrollo de los derechos especiales que consagra el artículo 37 de la Constitución Nacional.<br />LOS DERECHOS DE LA ANCIANIDAD<br />8 ) El Gobierno, el Estado y las organizaciones del Pueblo deben promover el ejercicio y desarrollo permanente de los Derechos de la Ancianidad.<br />EI DERECHO PRIVILEGIADO DE LOS NIÑOS<br />9 ) Los niños, que constituyen la Comunidad Nacional del porvenir, vale decir, la Patria del futuro, son los únicos privilegiados. Sus derechos deben ser protegidos, consolidados y desarrollados por el Gobierno, el Estado y las organizaciones del Pueblo.<br />LA SALUD Y EL BIENESTAR FISICO, INTELECTUAL Y MORAL DEL PUEBLO<br />10) El Gobierno, el Estado y las organizaciones del Pueblo deben proteger, promover y desarrollar la salud y el bienestar físico, intelectual y moral del Pueblo. Ellos constituyen el capital y la riqueza básicos de la Nación y del Pueblo, y el fundamento indispensable de su felicidad y grandeza.<br />LA MUJER EN LA COMUNIDAD NACIONAL<br />11) La mujer, elemento fundamental de la familia, debe crear, consolidar y desarrollar la conciencia social de sus hijos. La Nación debe facilitarle su participación activa en la vida social, económica y política del país, sin detrimento de sus funciones familiares específicas.<br />LA ASISTENCIA SOCIAL Y LA C0MUNIDAD ORGANIZADA<br />12) La asistencia social será conducida por el Gobierno y realizada prevalentemente por las entidades privadas de las organizaciones del Pueblo, con el apoyo subsidiario del Estado.<br /><br />RESPETO A LA DIGNIDAD DE LOS ASISITIDOS<br />13) En materia de asistencia social, los beneficiarios deben ser respetados en su dignidad de asistidos, según los principios humanistas y cristianos de la Doctrina Nacional.<br />LA SALUD PUBLICA, BASE DE SU BIENESTAR FISICO, ESPIRITUAL Y MORAL<br />14) La acción social, en materia de salud pública, desarrollará la protección y el aumento de la salud del pueblo, a fin de acrecentar su bienestar físico, espiritual y moral, y obtener el máximo coeficiente de utilidad.<br />LA VIVIENDA DIGNA, BIEN DE FAMILIA<br />15) La acción social, en materia de vivienda, deberá asegurar a los habitantes del país la posesión de una vivienda adecuada, higiénica y económica. La vivienda, en su condición de propiedad individual, tiene una función social que cumplir, y por ello ha de ser considerada bien de familia. garantizando el Estado su condición de tal.<br />FUNCION NACIONAL DE TURISMO<br />16) En materia de turismo, la acción social de la Nación ,será orientada de tal manera que posibilite el acceso del Pueblo argentino y de los extranjeros al conocimiento general del país, de sus bellezas naturales y de las creaciones propias de la Comunidad Nacional, atendiendo a los beneficios que representa para el descanso físico y espiritual concomitante<br />POLITICA NACIONAL DE INMIGRACION<br />17) La política migratoria nacional debe atender a las posibilidades de trabajo, vivienda, conformación ideológica, adaptación fácil del inmigrante al medio nacional, y muy particularmente a las prescripciones constitucionales en la materia.<br />EQUILIBRIO URBANO-RURAL<br />18) El equilibrio urbano-rural debe ser objetivo permanente de la acción social de la Nación<br />MIGRACIONES INTERNAS<br />19) Las migraciones internas y externas deben orientarse hacia zonas infrapobladas, particularmente rurales, con posibilidades económicas adecuadas.<br />COMUMDAD ORGANIZADA Y CONCIENCIA SOCIAL<br />20) La Comunidad Organizada exige alto grado de Conciencia Social. Elevarla es función primordial de las organizaciones sociales, económícas y políticas del Pueblo. Auspiciar la elevación de la Conciencia Social es deber de todos los or· ganismos del Gobierno y del Estado. <br />VIII DOCTRINA DE LA NACION EN MATERIA. CULTURAL<br />LA DOCTRINA DE LA NACION COMO FILOSOFIA NACIONAL<br />1) La Doctrina Nacional es una nueva filosofía de la vida, simple, práctica, popular, profundamente cristiana y profundamente humanista.<br />LA FILOSOFIA NACIONAL DEBE IMPREGNAR EL DESARROLLO CULTURAL<br />2) Cómo filosofía nacional, la doctrina que sustenta la Comunidad argentina debe realizarse en todas las formas y expresiones del desarrollo cultural.<br /><br /><br />LA CULTURA DE LA NACION DEBE INSPIRARSE EN LA DOCTRINA NACIONAL<br />3) La cultura nacional, conformada según la Doctrina Nacional, debe ser como la misma doctrina: simple, práctica, popular, cristiana y humanista.<br />ALCANCES DEL SENTIDO CRISTIANO DE LA DOCTRINA NACIONAL<br />4) La Doctrina Nacional es cristiana en cuanto reconoce la valorización espiritual del hombre y de la sociedad humana y sus fines trascendentes.<br />OBJETIVOS DE LA ACCION CULTURAL: UNA NUEVA CONFORMACIÓN DE LA CULTURA<br />5) La acción cultural de la Nación ha de tener como objetivo otorgar una nueva conformación a la cultura argentina según los principios fundamentales de la Doctrina Nacional mediante el desarrollo de la cultura social y el ejercicio de los derechos constitucionales correspondientes.<br />LAS ACTIVIDADES CULTURALES; LA COMUMDAD ORGANIZADA<br />6) Las actividades culturales (científicas, técnicas, históricas, artísticas y deportivas) deben contar con el auspicio permanente del Gobierno, del Estado y de las organizaciones concurrentes del Pueblo.<br />EL LIBRE ACCESO DEL PUEBLO A LA CULTURA Y A LA EDUCACION<br />7) El Pueblo debe tener libre acceso a todas las fuentes y manifestaciones de la cultura y de la educación.<br />FINALIDAD DE LA EDUCACION<br />8) La educación debe tener como finalidad realizar la formación moral, intelectual y física del Pueblo sobre la base de los principios fundamentales de la Doctrina Nacional.<br />CONDUCCION Y EJECUCION DE LAS ACTIVIDADES DE NATURALEZA CULTURAL<br />9) El Gobierno y el Estado deben promover las actividades de naturaleza cultural en relación con las organizaciones correspondientes del Pueblo. A éstas corresponde el desarrollo ejecutivo de la acción cultural.<br />FUNCION SOCIAL DE LA CULTURA INDIVIDUAL<br />10) La cultura individual, cuando no cumple con su función social, es un privilegio inadmisible en una Comunidad justa y solidaria.<br />CONDUCCION Y EJECUCION DE LA ACCION EDUCATIVA<br />11) La acción educativa debe ser conducida por el Gobierno y realizada por la familia, por el Estado, por las entidades privadas concurrentes y por los organismos del Pueblo.<br />LA EDUCACION, RESPONSABILIDAD SOLIDARIA DE LA COMUNIDAD<br />12) La educación de la niñez y de la juventud constituye una responsabilidad individual y social, conjunta y solidaria, de cada uno de los argentinos.<br />ORIENTACION FUNDAMENTAL DE LA EDUCACION NACIONAL<br />13) La educación nacional debe orientarse hacia la formación de hombres buenos, honrados y prudentes. La sabiduría no reside tanto en el conocimiento de las disciplinas científicas y técnicas cuanto en el reconocimiento de los valores que dignifican al hombre y de las normas fundamentales de solidaridad.<br /><br />LA FAMILIA Y LA ESCUELA EN LA ACCION EDUCATIVA<br />14) La familia debe ser la primera escuela en el ciclo educativo nacional. La escuela debe ser un hogar para la niñez y la juventud. Los padres deben ser maestros de sus hijos. Los maestros deben ser un poco padres de sus alumnos.<br />LA FORMACION ESPIRITUAL Y MORAL Y LA CAPACITACION DE CONDUCTORES<br />15) La acción educativa nacional debe atender primordialmente a la formación espiritual y moral de la niñez y de la juventud, capacitándolas para la conducción individual y para la conducción social, económica y política de la Comunidad.<br />EL DESARROLLO DEL CRITERIO, OBJETIVO BASICO DE LA EDUCACION INTEGRAL<br />16) En la educación integral es básico el desarrollo del criterio como condición fundamental para la conducción de la propia vida, de la familia y de las organizaciones propias de la Comunidad.<br />LA FORMACION INTEGRAL DEBE ATENDER AL EQUILIBRIO DE LOS VALORES INDIVIDUALES DEL HOMBRE<br />17) La formación integral de los ciudadanos argentinos debe tender a realizar en cada uno de ellos el equilibrio armónico entre el desarrollo de la inteligencia, de los sentimientos y de la voluntad, y el desarrollo de la salud física necesaria.<br />UNIDAD DE CONCEPCION EN LA ACCION EDUCATIVA<br />18) La acción educativa nacional debe ser desarrollada con unidad de concepción en todo el país, sin que ello importe desatender las necesidades regionales o locales correspondientes.<br />FORMACION HUMANISTA INTEGRAL EN LA ENSEÑANZA TECNICA, PROFESIONAL Y SUPERIOR<br />19) Los centros de enseñanza técnico-profesional y las universidades deberán también atender a la formación humanista integral de sus alumnos.<br />ORGANIZACION DE DOCENTE Y ALUMNOS EN LA COMUNIDAD NACIONAL 20) Las organizaciones representativas de docentes y alumnos deben contar con el auspicio permanente del Gobierno y del Estado, con la sola condición de que concurran al desarrollo efectivo de los principios generales de la Doctrina Nacional.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-16245941360428392562008-09-05T13:27:00.001-07:002008-09-05T13:27:45.649-07:00Tercera posición Doctrinaria:TERCERA POSICION DOCTRINARIA<br /><br />Peronismo:<br />"Doctrina Nacional adoptada por el Pueblo Trabajador Argentino, la Doctrina Peronista o Justicialismo, que tiene como finalidad suprema alcanzar la felicidad del Pueblo y la Grandeza de la Nación, mediante la Justicia Social, la Independencia Económica y la Soberanía Política, armonizando los valores materiales con los valores espirituales y los derechos del individuo con los derechos de la Sociedad."<br /><br />No hay mejor explicación sobre qué es el peronismo, que las dadas en su tiempo por el General Perón, mentor de la doctrina que sostiene la Soberanía Política, la Independencia Económica y la Justicia Social. Por eso mismo, exponemos en esta página lo que escribiera en su libro "La fuerza es el derecho de las bestias" sobre su doctrina, nuestra doctrina:<br />LA TERCERA POSICIÓN DOCTRINARIA<br /> <br /> "Para nosotros los justicialistas el mundo se divide hoy en capitalistas y comunistas en pugna: nosotros no somos ni lo uno, ni lo otro. Pretendemos ideológicamente estar fuera de ese conflicto de intereses mundiales. Ello no implica de manera alguna que seamos en el campo internacional, prescindentes del problema.<br /> Pensamos que tanto el capitalismo como el comunismo son sistemas ya superados por el tiempo. Consideramos al capitalismo como la explotación del hombre por el capital y al comunismo como la explotación del individuo por el Estado. Ambos “insectifican” a la persona mediante sistemas distintos. Creemos más; pensamos que los abusos del capitalismo son la causa y el comunismo el efecto. Sin capitalismo el comunismo no tendría razón de ser, creemos igualmente que, desaparecida la causa, se entraría en el comienzo de la desaparición del efecto.<br /> Esto lo hemos probado durante los ocho años de nuestro gobierno en que, el Partido Comunista en nuestro país, alcanzó su mínima expresión. Para ellos nos bastó suprimir los abusos del capitalismo procediendo por evolución en los sistemas económicos y sociales.<br /> Es indudable también que esta revolución reaccionaria [la llamada Revolución Libertadora], al destruir parte de nuestras conquistas y volver a los viejos sistemas, traerá consigo un recrudecimiento del comunismo en la Argentina. El comunismo es una doctrina y las doctrinas sólo se destruyen con una doctrina mejor. La dictadura militar con su sistema de fuerza y arbitrariedad pretenderá destruir con la fuerza lo que es necesario tratar con inteligencia. Ni la policía, ni el ejercito son eficaces en este caso. Una justicia social racionalmente aplicada es el único remedio eficaz y, los militares entienden muy poco de esto. Menos entenderán aún estando como están en manos del más crudo reaccionarismo conservador y clerical.<br /> Nuestra doctrina ha elaborado consecuentemente con la concepción ideológica toda una técnica de lo económico y lo social, como asimismo en lo político.<br /> En lo económico abandonamos los viejos moldes de la “economía política” y los reemplazamos por la “economía social” donde el capital está al servicio de la economía y ésta al del bienestar social. En lo social el justicialismo se basa en la justicia social a base de dar a cada individuo la posibilidad de afirmar su derecho en función social. Se capitaliza al Pueblo y se da a cada uno la posibilidad de realizar su destino, de acuerdo a sus calidades y cualidades, dentro de una comunidad que realiza a sí mismo por la acción de todos. En lo político buscamos congruentemente, el equilibrio entre el derecho del individuo y el de la comunidad.<br /> Yo puedo afirmar que el pueblo Argentino es justicialista y que las conquistas alcanzadas no pueden ser destruidas por la reacción. Nuestra doctrina sólo podría ser superada por otra doctrina mejor y, en la reacción, no veo hombres capaces de construir nada permanente.<br /> En cambio creo que la lucha se ha desencadenado en el Pueblo argentino, a raíz del establecimiento de la dictadura militar oligarco-clerical, será una tonificación para nuestro movimiento justicialista. La historia prueba que las doctrinas, para triunfar, necesitan ser combatidas. Ello las fortalece y las extiende. Si los cristianos no hubieran sido arrojados al circo, quizá el cristianismo no habría llegado al siglo XX.<br /> Nuestro movimiento es doctrinario. Podrán destruir nuestras estatuas y aun nuestras instituciones, pero, no lograrán neutralizar los sentimientos y la convicción de muchos millones de justicialistas convencidos, místicos y aun fanáticos."<a href="http://libreopinion.com/members/justicialismo/libros_del_gral.htm" target="_self">Juan Domingo Perón.</a>Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-35300936386449992112008-09-05T13:23:00.000-07:002008-09-05T13:24:54.748-07:00Mensaje del General peron año 2.000:MENSAJE DEL GENERAL PERÓN A LOS ARGENTINOS DEL AÑO 2000<br />El presente texto escrito por el General Perón en 1950, fue enterrado en la Plaza de Mayo para que fuese desenterrado en el año 2000. Lamentablemente, como nada noble puede esperarse de quienes arrasaron con la democracia y las banderas de soberanía, justicia y libertad en 1955 lo desenterraron. Su contenido, como el de todos los documentos doctrinarios legados por el General, tiene una permanente vigencia que no ha podido ser superada por el tiempo.<br /><br />Jóvenes argentinos:<br /> La juventud argentina del año 2000 querrá volver sus ojos hacia el pasado y exigir a la historia una rendición de cuentas encaminadas a enjuiciar el uso que los gobernantes de todos los tiempos han hecho del sagrado depósito que en sus manos fueron poniendo las generaciones precedentes y también si sus actos y sus doctrinas fueron suficientes para llevar el bienestar a sus pueblos y para considerar la paz entre las naciones. <br />Por desgracia para nosotros, ese balance no nos ha sido nada favorable. Anticipémosnos a él para que conste al menos nuestra buena fe y confesemos lealmente que ni los rectores de los pueblos ni las masas regidas, han sabido lograr el camino de la felicidad individual y colectiva. <br />En el transcurso de los siglos, hemos progresado de manera gigantesca en el orden material y científico y si cada día se avanza en la limitación del dolor, es solamente en su aspecto físico, porque en el moral el camino recorrido ha sido pequeño. <br />El egoísmo ha regido muchas veces los actos de gobierno y no es el amor al prójimo, ni siquiera la comprensión o la tolerancia, lo que mueve las determinaciones humanas. <br />Esa acusación resulta aplicable tanto a los pueblos como a los individuos. Cierto de que en uno y en otros se dan ejemplos de altruismo, pero como hechos aislados de poca o ninguna influencia en la marcha de la humanidad. Es cierto que en ocasiones parece que se han dado un gran impulso en favor de los nobles ideales y de las causas justas, pero en realidad nos llama a sí y nos hace ver que todo era una ilusión. Apenas terminada una guerra, ponemos nuestra esperanza en que ha de ser la última, porque las diferencias entre las naciones se han de resolver por las vías del derecho aplicado por los organismos internacionales. Pocos años bastan para demostrarnos con un conflicto bélico de mayores proporciones el tremendo error en que habíamos caído. Hasta el aspecto caballeresco de las batallas se ha perdido y hoy vemos con el corazón empedernido cómo al cabo de veinte siglos de civilización cristiana caen en la lucha niños, mujeres y ancianos. <br />Apenas un conflicto social ha sido resuelto, vemos asomar otro de más grandes proporciones, no siempre solucionado por las vías le la inteligencia y de la armonía, sino por la coacción estatal o de las propias partes contendientes más fuertes, no el de mejor derecho. <br />Frente a esta lamentable realidad: ¿de qué han servido las doctrinas políticas, las teorías económicas y las lucubraciones sociales? Ni las democracias ni las tiranías, ni los empirismos antiguos ni los conceptos modernos han sido suficientes para aquietar las pasiones o para coordinar los anhelos. La libertad misma queda limitada a una hermosa palabra de muy escaso contenido, pues cada cual entiende y la aplica en su propio beneficio. El capitalismo se vale de ella no para elevar la condición de los trabajadores procurando su bienestar sino para deprimirles y explotarles. Los poseedores de la riqueza no quieren compartirla con los desposeídos sino aceptarla y monopolizarla. E inversamente los falsos apóstoles del proletariado quieren la libertad más para usarla como un arma en la lucha de clases que para obtener lo que sus reinvindicaciones tengan de justas. <br />No ha empezado a alborar el liberalismo económico cuando para impedir sus abusos tiene el Estado que iniciar una intervención cada día más intensa a fin de evitar el daño entre las partes y el daño a la colectividad. Pero tampoco su intervencionismo constituye remedio eficaz porque o es partidista, o trata de anular las libertades individuales y con ellas a la propia persona humana. <br />El mundo ha fracasado. Mas este fracaso ¿será tan absoluto que no deje un mínimo resquicio a la esperanza? Posiblemente podamos mantener el optimismo con la ilusión de que el avance de la humanidad hacia su bienestar es tan lento que no lo percibimos, pero de cada evolución queda una partícula aprovechable para el mejor desarrollo de la humanidad. El avance es invisible y está oculto por sus propios vicios a que antes he aludido, pero no por eso deja de existir. <br />Se haría más perceptible si cada uno de nosotros se despojase de algo propio en beneficio de sus semejantes, si tratase de dirimir las disputas con la razón y no con la violencia. Dentro de mis posibilidades así he procurado hacerlo y en este sentido he orientado mi labor de gobernante. Válgame por lo menos la intención y sea ella la que juzguen y valoren mis críticos del porvenir. <br />La humanidad debe comprender que hay que formar una juventud inspirada en otros sentimientos, que sea capaz de realizar lo que nosotros no hemos sido capaces. Esa es la verdad, es la amarga verdad que la humanidad ha vivido y es también la verdad más grande que en estos tiempos debemos sustentar sin egoísmos, porque éstos no han conducido más que a desastres. <br />En nuestra querida Argentina el panorama descripto se ha sentido sin ser cruento, pero en el orden general los hechos prueban que ha sido el acierto la resolución que ha precedido nuestra realidad. La independencia política que heredamos de nuestros mayores hasta nuestros días, no había sido efectivizada por la independencia económica que permitiera decir con verdad que constituímos una nación socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana. <br />Por eso nosotros hemos luchado sin descanso para imponer la justicia social que suprimiera la miseria en medio de la abundancia; por eso hemos declarado y realizado la independencia económica que nos permitiera conquistar lo perdido y crear una Argentina para los argentinos, y por eso nosotros vivimos velando porque la soberanía de la Patria sea inviolable e inviolada mientras haya un argentino que pueda oponer su pecho al avance de toda prepotencia extranjera, destinada a menguar el derecho que cada argentino tiene de decidir por sí dentro de las fronteras de su tierra. <br />Contra un mundo que ha fracasado, dejamos una doctrina justa y un programa de acción para ser cumplido por nuestra juventud: ésa será su responsabilidad ante la Historia. Quiera Dios que ese juicio les sea favorable y que al leer este mensaje de un humilde argentino, que amó mucho a su Patria y trató de servirla honradamente, podáis, hermanos del 2000, lanzar vuestra mirada sobre la Gran Argentina que soñamos, por la cual vivimos, luchamos y sufrimos. Juan Domingo PerónJose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-41406473871591656512008-09-05T13:19:00.000-07:002008-09-05T13:23:01.638-07:00Filosofìa Peronista:FILOSOFIA PERONISTA<br /><br /><br /><br />Mendoza, Argentina 1949<br /><br /><br /> Conferencia del Excmo. Señor Presidente de la Nación,General Juan D. Perón<br />Señores Miembros extranjeros del Primer Congreso Nacional de Filosofía:<br />Deseo, señores, que al pisar esta tierra os hayáis sentido un poco argentinos y con ello nos habréis hecho un gran honor y brindado una inmensa satisfacción.<br />Para el corazón argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene animado del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazón y esa hermandad es lo que os ofrecemos como más sincero y como más precioso.<br />Que os sintáis en vuestra casa será nuestro orgullo. En ella nadie os preguntará quién sois y os ofrecerá, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad de nuestros mayores, que queremos honrar como la honraron ellos.<br />Señores Congresales:<br />Alejandro, el más grande general, tuvo por maestro a Aristóteles. Siempre he pensado entonces que mi oficio tenía algo que ver con la filosofía.<br />El destino me ha convertido en hombre público. En este nuevo oficio, agradezco cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la filosofía.<br />Nuestra acción de gobierno no representa un partido político, sino un gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo político mundial.<br />He querido entonces ofrecer a los señores que nos honran con su visita, una idea sintética de base filosófica, sobre lo que representa sociológicamente nuestra tercera posición.<br />No tendría jamás la pretensión de hacer filosofía pura, frente a los maestros del mundo en tal disciplina científica. Pero, cuanto he de [132] afirmar, se encuentra en la República en plena realización. La dificultad del hombre de Estado responsable, consiste casualmente en que está obligado a realizar cuanto afirma.<br />Por eso, señores, en mi disertación no ataco a otros sistemas, señalo solamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayoría de nuestro pueblo e incorporadas a la Constitución de la Nación Argentina.<br />El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismo en su concepción integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes principios teóricos de que os hablaré en seguida y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad argentina.<br />He querido exponer personalmente ante los señores congresales tales concepciones, en la seguridad de que las interpretarán como un esfuerzo personal de contribución a este Congreso, y en el deseo de expresar personalmente también a nuestros gratos huéspedes toda nuestra consideración y todo nuestro afecto. [133]<br />Índice sumario<br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#01#01"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#01#01">I. </a>El hombre y la sociedad se enfrentan con la más profunda crisis de valores que registra su evolución <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#02#02"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#02#02">II. </a>El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla armado de una sólida verdad <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#03#03"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#03#03">III. </a>Si la crisis medieval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el hombre más libre y la conciencia más capaz, puede llevar a un renacer más esplendoroso <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#04#04"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#04#04">IV. </a>La preocupación teológica <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#05#05"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#05#05">V. </a>La formación del espíritu americano y las bases de la evolución ideológica universal <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#06#06"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#06#06">VI. </a>El reconocimiento de las esencias de la persona humana como base de la dignificación y del bienestar del hombre <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#07#07"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#07#07">VII. </a>La realización perfecta de la vida <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#08#08"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#08#08">VIII. </a>Los valores morales han de compensar las euforias de las luchas y las conquistas y oponer un muro infranqueable al desorden <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#09#09"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#09#09">IX. </a>El amor entre los hombres habría conseguido mejores frutos en menos tiempo del que ha costado a la humanidad la siembra del rencor <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#10#10"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#10#10">X. </a>El grado ético alcanzado por un pueblo imprime rumbo al progreso, crea el orden y asegura el uso feliz de la libertad <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#11#11"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#11#11">XI. </a>El sentido último de la ética consiste en la corrección del egoísmo <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#12#12"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#12#12">XII. </a>La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#13#13"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#13#13">XIII. </a>Superación de la lucha de clases por la colaboración social y la dignificación humana <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#14#14"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#14#14">XIV. </a>Revisión de las jerarquías <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#15#15"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#15#15">XV. </a>Espíritu y materia: dos polos de la filosofía <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#16#16"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#16#16">XVI. </a>Cuerpo y alma: el «cosmos» del «hombre» [134] <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#17#17"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#17#17">XVII. </a>¿La felicidad que el hombre anhela pertenecerá al reino de lo material o lograrán las aspiraciones anímicas del hombre el camino de perfección? <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#18#18"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#18#18">XVIII. </a>El hombre como portador de valores máximos y célula del «bien general» <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#19#19"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#19#19">XIX. </a>Hay que devolver al hombre la fe en su misión <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#20#20"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#20#20">XX. </a>La comunidad organizada, sentido de la norma <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#21#21"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#21#21">XXI. </a>La terrible anulación del hombre por el Estado y el problema del pensamiento democrático del futuro <a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#22#22"></a><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#22#22">XXII. </a>Sentido de proporción. Anhelo de armonía. Necesidad de equilibrio [135]<br /><a name="01"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">IEl hombre y la sociedad se enfrentan con la más profundacrisis de valores que registra su evolución </a><br />Está en nuestro ánimo la absoluta conciencia del momento trascendental que vivimos. Si la Historia de la humanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en el futuro se decida a ser, dependerá de los hechos que estamos presenciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el pensamiento y la acción, mientras la sociedad y el hombre se enfrentan con la crisis de valores más profunda acaso de cuantas su evolución ha registrado.<br />Las conclusiones de los congresos últimamente celebrados en el mundo prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasión. El Congreso Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Filosofía de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un momento activo.<br />Es posible que la acción del pensamiento haya perdido en los últimos tiempos contacto directo con las realidades de la vida de los pueblos. También es posible que el cultivo de las grandes verdades, la persecución infatigable de las razones últimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo técnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse.<br />Acaso sobre el gran fondo filosófico que es la verdad, haya prevalecido una cuestión de tendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisfacción debería consagrarse toda fuerza creadora. En ausencia de tesis fundamentales defendidas con la perseverancia debida, surgen las pequeñas tesis, muy capaces de sembrar el desconcierto. [136]<br /><a name="02"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">IIEl hombre puede desafiar cualquier mudanzasi se halla armado de una sólida verdad</a><br />Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generación. Quizá, para cada generación sean siempre los mismos tal problema y tal verdad.<br />Los griegos de Sócrates se formulaban grandes preguntas: el ser, el principio, la virtud, la belleza, la finalidad, y trataron de formular debidamente sus tablas de Moral y sus principios de Etica. No es lícito dar tales problemas por juzgados para permitirnos después extraviar al hombre –que ignora las viejas verdades centrales– con nuevas verdades superficiales o con simples sofismas. El hombre está hoy tan necesitado de una explicación como aquellos para quienes Sócrates, tantos siglos atrás, forzaba sus problemas.<br />A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilación no enteramente sencilla. Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario; de la fe a la opinión, de la obediencia a la incondición.<br />La libertad, conquista máxima de las modernas edades, no se produjo acompañada de una previa reestructuración de sus corolarios. Es posible que hubiese cierta improvisación en tal victoria, porque siempre resulta difícil establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una ciudad largamente asediada.<br />La edad del materialismo práctico, por otra parte, ha correspondido con un gigantesco progreso económico. Una de sus características ha sido la de reducir las perspectivas íntimas del hombre. Este no posee la misma medida de su personalidad a la sombra del olmo bucólico que junto al poderío estruendoso de la máquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las radicales modificaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta transición al espíritu colectivo.<br />Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supone que el hecho no haya tenido un prólogo ni una preparación; de que no se haya adaptado previamente el espíritu humano [137] a lo que había de sobrevenir. El hombre puede desafiar cualquier contingencia, cualquier mudanza, favorable o adversa, si se halla armado de una verdad sólida para toda la vida. Pero si ésta no le ha sido descubierta al compás de los avances materiales, es de temer que no consiga establecer la debida relación entre su yo, medida de todas las cosas, y el mundo circundante, objeto de cambios fundamentales.<br />En tal coyuntura la filosofía recupera el claro sentido de sus orígenes. Como misión pedagógica halla su nobleza en la síntesis de la verdad, y su proyección consiste en un «iluminar», en un llevar al campo visible formas y objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones directas del hombre con su principio, con sus fines, con sus semejantes y con sus realidades mediatas.<br />De los elevados espacios donde las razones últimas resplandecen, procede la norma que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.<br /><a name="03"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">IIISi la crisis medieval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el hombre más libre y la conciencia más capaz, puede llevar a un renacer más esplendoroso</a><br />Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pensamiento humano, considerado como tesoro de conceptos, se mira a través del ritmo vertiginoso y febril de la vida actual, puede que aparezca como un campo desolado, escenario de patéticas batallas. Es posible también que muchas tradiciones caídas no sean adaptables al signo de la presente evolución y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era éste el panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media: se consideraban suficientemente definidas algunas verdades, pero aun éstas aparecían cerradas y custodiadas, y el pueblo se alimentaba sólo de fe. La verdad socrática, la platónica y la aristotélica, no fueron textos prácticos para el medievo, que habían perdido, en el fragor de una terrible crisis, todo contacto con la continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones, pero con los restos del naufragio, el pensamiento humano elaboró, a la luz de la fe, que es indeclinable, una nueva mística, con un nuevo contenido. [138]<br />El Renacimiento prueba que el camino es un factor asequible al hombre en todo momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar las islas pensantes de la Edad Media: el nuestro es, simplemente, un rigor de otra clase. No tiene ante sí, o no cree tenerlo, un infinito. No da la sensación de producirse para el tiempo, sino para el momento.<br />Se diría de algunos, que les preocupan menos las verdades que las apariencias, y menos la visión de lo último y lo general que lo inmediato y personal. La marcha fatigosa y rápida de la evolución social, como de la económica, han trastornado los habituales paisajes de la conciencia.<br />No es frecuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su jerarquía. La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado ciertamente inesperado: no ha mejorado en el hombre la persuasión de su propio valer. Esa miopía para la nobleza de los valores procede, posiblemente, de una deficiente pedagogía.<br />Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opción. Si la actual es comparable con la del Medievo, es presumible que dependa de nosotros un Renacimiento más luminoso todavía que el anterior, porque el nuestro, contando con la misma fe en los destinos, cuenta con un hombre más libre y, por lo tanto, con una conciencia más capaz.<br />El gran menester del pensamiento filosófico puede consistir, por consiguiente, en desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectación del hombre el progreso material con el espiritual.<br /><a name="04"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">IVLa preocupación teológica</a><br />La primera preocupación fue necesariamente la teológica. El conocimiento precisaba luz con que enfocar los objetivos, o un espacio iluminado donde situarlos para su examen posterior. El Origen era el factor supremo y natural de este proceso previo. Las inquietudes teológicas satisfacían en parte una necesidad primaria y, después, condicionaban categóricamente toda otra traslación de juicio sobre el existir. [139]<br />La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existentes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el carácter de aquella necesidad era consustancial al alma humana, como vocación de explicaciones últimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior. Las comunidades más avanzadas razonaban sobre el problema y, a su modo, llegaron a humanizar en una mitología su presentimiento, mientras que las atrasadas, necesitadas igualmente de una explicación, adoraron al Ser Supremo en las cosas y objetos inanimados. Respecto a la explicación de ese estado de necesidad, unido a la razón teológica por impalpables vínculos, y por lo que toca a señalar su vigencia, es indiferente la visión especificada de las razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y panteísta de las tribus; ambas prueban, por igual, el carácter de esa necesidad.<br />Lo inexplicado residía sobre objetos distintos, porque antes de que otras tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud universal, se optaba sólo sobre el objeto de veneración. Así los eleatas ensayaban un principio de adoración en torno a su ser sustancial e inmutable y, en el mecanismo de Demócrito, opera en la teoría sobre el movimiento de los átomos actuantes lo que él creía una explicación material plausible a un problema formulado de un modo general. Para Parménides hay ya un solo Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su figura ni en su pensar se parece a los mortales.<br />La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los cielos. El pensamiento no se conformó con la alegre orgía de los dioses mitológicos. Lo que el hombre no podía hallar en la corte de Zeus, ejemplaridad y principios absolutos, debía buscarlo por otros caminos. Platón, en el Eutifrón, concretará más tarde ese «estar alerta» de Sócrates ante la máxima virtud, considerada como resplandor de un Ser fuente del orden cósmico. El abismo de la Teogonía de Hesíodo y el apeiron, lo ilimitado, de Anaximandro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La fuerza que genera en lo infinito será al principio el Amor, símbolo inmediato de la acción de crear asequible a nuestros sentidos, y más tarde su representación última en la Omnipotencia.<br />¿Quién es Dios para que le ofrezcamos sacrificios?, pregunta el Rig-Veda. Padre del Universo, Prajapati llama a este ser, al que todo parece subordinado. Idéntica preocupación se nos formula en el lógoV [140] griego, la palabra primera, la primera voz, fuerza que encabeza posteriormente el Antiguo Testamento. Era necesario ese «verbo» para diferenciar a su luz el bien del mal, como era necesario Prajapati para reconocer luego en su poder el atman hindú, el alma, el «yo mismo».<br />Cuando Platón afirma que Dios es la medida de todas las cosas, cobra altura el hombre medida de todas las cosas de Protágoras, porque entre ellas se hallan muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicación razonable. Muchos siglos después, un ilustre cerebro había de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud. No tenía necesidad por cierto de apoyarse Víctor Hugo en la teoría de los druidas, dos mil años antes de Jesucristo, según los cuales «las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad» para preguntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente: ¿Y no hay Dios? ¿Cómo el hombre, perecedero, enfermo y vil, tendría lo que le falta al universo? ¡La criatura llena de miserias tendría más ventajas que la creación llena de soles! ¡Tendríamos un alma y el mundo no! El hombre sería un ojo abierto en medio del universo ciego. ¡El único ojo abierto! ¿Y para ver qué? ¡La nada!<br />No es imposible distinguir en esas frases la enunciación feliz del problema del pensamiento antiguo.<br /><a name="05"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">VLa formación del espíritu americanoy las bases de la evolución ideológica universal</a><br />Cuando el Renacimiento lucha por levantar de las ruinas los valores sustantivos, no se apoya sólo en la Revelación ni en la disposición religiosa congénita del hombre. El camino abierto por los griegos será método para los escolásticos y punto de referencia para la reacción posterior. El credo ut intelligam de Santo Tomás informa toda una Edad humana.<br />Centra sobre un fin la esencia y el existir; condiciona una ética y una moral y, acaso, por primera vez, se relacione con ésta, en jerarquía de necesidad, el libre albedrío, la libertad de la voluntad, como requisito de la Moral. La tomística, cualquiera sea el curso ulterior del pensamiento, centró al hombre en un momento decisivo ante un [141] panorama hasta entonces confuso. Lo centró con poder suficiente para negar los propios principios de que esta situación procedía. En cierto modo, los adversarios del tomismo, por lo que a la definición de los valores humanos respecta, son fruto suyo. Cuando el romanticismo de Spinoza califica a lo Supremo de sustancia del Universo, se halla estructurado ya un mundo de valores, que servirá a la humanidad para lanzarse a uno de sus más tremendos y eficaces esfuerzos. Lo planteado habrá sido la crisis del espíritu europeo, la formación del espíritu americano y la evolución ideológica universal posterior. A través de las ideas religiosas del Renacimiento y de principios de la Edad Moderna el hombre recibe del pensamiento helénico, como Israel desde el Sinaí, una tabla de valores. Pero observemos que el resultado indirecto de tales valores, al situar al ser humano ante Dios, fue definir la jerarquía del hombre.<br />Poco después, Descartes habrá desviado el ancho y ambicioso cauce con sentido vertical, para ofrendar a una ciencia naciente y progresista la preocupación inicial del mundo antiguo. El «pienso, luego existo», dará como supuesto previo un orden, una naturaleza establecida, un hombre. Y será indiferente a esta enunciación la pertinaz pregunta última del hombre.<br />La filosofía empezará a fragmentarse; aparecerá una alta especulación científica, consumada en especialidades, dorada por los profundos intentos del racionalismo kantiano, y otra de matices más prácticos, más directos, pero de contenido inferior. En adelante, las preocupaciones serán inmediatas o específicas.<br />No existe punto ninguno de contacto entre los problemas de Sócrates y los de Voltaire. La tendencia ha cambiado de dirección. Lo que era movimiento vertical es ahora traslación horizontal.<br />Comte verifica un hábil escamoteo de objetivos: sustituye el culto de Dios por el culto de la humanidad. Será, rigurosamente, el principio de una edad distinta, pero, entendámonos, de una mutación históricamente necesaria y útil.<br />Se opera una revolución total, grandiosa en sus aspectos materiales, pero tal vez mal acompañada de una visión correcta de las perspectivas de fondo. Estas empiezan a esfumarse de las operaciones intelectuales y con ellas se esfuma insensible y progresivamente también la medida del hombre; la que éste poseía de su situación y de las cosas, a través de sí, como reflejo de fuerzas superiores. El progreso se acentúa en la [142] técnica y en el movimiento social, pero no se puede decir que vigorice por sí solo parcelas íntimas antaño regadas por la intuición de las magnitudes cósmicas.<br /><a name="06"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">VIEl reconocimiento de las esencias de la persona humana como base de la dignificación y del bienestar del hombre</a><br />Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la filosofía, advertimos de pronto que estamos ya muy lejos del mundo de Sócrates y sus figuras pensantes. La evolución se nos ofrece como una teoría biológica que no desease sostener trato de ninguna especie con otro linaje de cuestiones. Y por debajo del mundo científico, se plantea el problema de si el alma humana puede digerir la sustitución de su culto elemental y tradicional, por una exégesis puramente científica.<br />En último término esta orientación no nos produce resultados positivos en orden a la organización de la vida común. No podemos deducir de ella el clima de una nueva Etica y mucho menos el de una nueva Moral. Es un problema biológico lo preferido; un suceso de orden físico, del que es más difícil extraer consecuencias para la vida espiritual de los pueblos. No es posible fundar sobre una ley técnica, desconectada de las razones últimas, una ley positiva, ni siquiera un tratado de buenas costumbres.<br />Elevada una explicación semejante a lo general, el hombre, la sociedad o el Estado, se ven obligados a inventar de pronto una escala nueva de valores, una nueva Moral. En el apogeo de una edad de ambiciones materiales, después de un largo espacio, casi siglo y medio, de desechar todo razonamiento metafísico, el pensamiento no sabe permanecer indefinidamente refugiado en criterios marginales, ni gusta de trasladar sus cultos para proveerse de los mismos resultados.<br />Desde una esfera rectora, al considerar la posibilidad de proveer a los pueblos de buenas condiciones materiales de vida, el problema deja de ser abstracto para convertirse en una necesidad apremiante. El hombre que ha de ser dignificado y puesto en camino de obtener su bienestar, debe ser ante todo calificado y reconocido en sus esencias. [143]<br /><a name="07"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">VIILa realización perfecta de la vida</a><br />Entendemos en la virtud socrática la realización perfecta de la vida. Esto es: comprensión de la propia personalidad y del medio circundante que define sus relaciones y sus obligaciones privadas y públicas.<br />Cuando Leibniz nos dice: Quien lo hubiera contemplado todo, lo lejano y lo cercano, lo propio y lo extraño, lo pasado y lo futuro, con la misma claridad y distinción, con lo cual por supuesto desaparecería la diferencia de cercano y lejano, propio y extraño, pasado y futuro, ese tal, libre de pecado, sólo querría y realizaría el bien, alude al arquetipo de virtud que puede producir el desdén ante lo perecedero.<br />No sería una actitud, sino una escéptica o una apostólica inhibición. La virtud socrática era actuante, tan batalladora como había de ser después la cristiana; contemplaba el mundo práctico y lo sabía lleno de tentaciones y dificultades.<br />Virtuoso para Sócrates era el obrero que entiende en su trabajo, por oposición al demagogo o a la masa inconsciente. Virtuoso era el sabedor de que el trabajo jamás deshonra, frente al ocioso y al politiquero.<br />En el Eutifrón nos dice Platón que no hay una virtud específica, un ideal específico para cada cual, sino un ideal del hombre que no es acaso más que una disposición para resolver las ecuaciones vitales con arreglo a una estimativa ética.<br /><a name="08"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">VIIILos valores morales han de compensar las euforias de las luchasy las conquistas y oponer un muro infranqueable al desorden</a><br />El bien y el mal obran sobre el hombre como sobre la sociedad. De lo individual a lo colectivo sus momentos oscilan entre arrebatos místicos y paroxismos pavorosos. Una postura moral procedente de un fondo religioso sólido o de una refinada educación ética intenta [144] estipular los límites entre posibles y tentadores extremos. El hombre, en la desgracia, tiende a la introversión como tiende la extraversión en la prepotencia. La duda y la soberbia, son los extremos máximos de esa oscilación, producida en ausencia de medidas suficientes.<br />La ciencia puede resolver en la abstracción los problemas, partiendo de premisas igualmente abstractas, pero en la vida de las comunidades los efectos de esas oscilaciones suelen ser muy otros. Cuando un pueblo se aproxima a un momento grave, sus cerebros de primera fila se preguntan si el ánimo estará debidamente preparado para las horas que se avecinan.<br />Pues bien; es forzoso plantearse la misma pregunta cuando se trata de llevar a la humanidad a una edad mejor. Incumbe a la política ganar derechos, ganar justicia y elevar los niveles de la existencia, pero es menester de otras fuerzas. Es preciso que los valores morales creen un clima de virtud humana apto para compensar en todo momento, junto a lo conquistado, lo debido. En ese aspecto la virtud reafirma su sentido de eficacia. No será sólo el heroísmo continuo de las prescripciones litúrgicas; es un estilo de vida que nos permite decir de un hombre que ha cumplido virilmente los imperativos personales y públicos: dio quien estaba obligado a dar y podía hacerlo, y cumplió el que estaba obligado a cumplir.<br />Esa virtud no ciega los caminos de la lucha, no obstaculiza el avance del progreso, no condena las sagradas rebeldías, pero opone un muro infranqueable al desorden.<br /><a name="09"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">IXEl amor entre los hombres habría conseguido mejores frutos en menos tiempo del que ha costado a la humanidad la siembra del rencor</a><br />Necesariamente ha debido ser larga la época de la revolución social, a la que caracterizó un adusto ceño. Todavía no puede considerársela realizada, pero es preciso que aquella interpretación de la virtud socrática esparza, junto a la conciencia de la dignidad humana, otra clase de valores. Junto al imperativo categórico kantiano se ofrece al mundo un campo ilimitado. Obra en todo momento como si las [145] máximas de tu conducta particular debieran convertirse en leyes generales. Kant proclamó ante la expectación de la humanidad un credo que sólo podría hallar precedentes en los principios cristianos del amor mutuo, con la diferencia de que en este caso la enunciación afecta el rigor de la disciplina.<br />El trasladar a lo colectivo lo que se desea en lo íntimo, es insinuar la superación de cuanto hubo de aislamiento y desdén en una época de gloriosos intentos.<br />Leemos en Empédocles que las alternativas en el predominio del amor y del odio engendran los diversos períodos en el mundo. Puede muy bien ser cierto, aunque Empédocles no buscase la misma conclusión, porque la humanidad ha conocido entre épocas de odio otras de un vivir con los brazos abiertos hacia todas las posibilidades de la humana naturaleza. Bajo ese imperio de místicos frutos se vislumbran mundos nuevos, se educan nacientes nacionalidades, se destruyen las barreras.<br />Pero es sintomático que tales resultados se hayan obtenido sólo ante la presencia de un enemigo común y de un modo poco duradero: una desolada experiencia armó la tesis del pesimismo.<br />Algo falla en la naturaleza cuando es posible concebir, como Hobbes en el Leviathan, al homo hominis lupus, el estado del hombre contra el hombre, todos contra todos, y la existencia como un palenque donde la hombría puede identificarse con las proezas del ave rapaz. Hobbes pertenece a ese momento en que las luces socráticas y la esperanza evangélica empiezan a desvanecerse ante los fríos resplandores de la Razón, que a su vez no tardará en abrazar al materialismo. Cuando Marx nos dice que de las relaciones económicas depende la estructura social y su división en clases y que por consiguiente la Historia de la humanidad es tan sólo historia de las luchas de clases, empezamos a divisar con claridad, en sus efectos, el panorama del Leviathan.<br />No existe probabilidad de virtud, ni siquiera asomo de dignidad individual, donde se proclama el estado de necesidad de esa lucha que, es por esencia, abierta disociación de los elementos naturales de la comunidad. Al pensamiento le toca definir que existe, eso sí, diferencia de intereses y diferencia de necesidades, que corresponde al hombre disminuirlas gradualmente, persuadiendo a ceder a quienes pueden hacerlo y estimulando el progreso de los rezagados. [146]<br />Pero esa operación –en la que la sociedad lleva ocupada con dolorosas vicisitudes más de un siglo– no necesita del grito ronco y de la amenaza y mucho menos de la sangre, para rendir los apetecidos resultados. El amor entre los hombres habría conseguido mejores frutos en menos tiempo, y si halló cerradas las puertas del egoísmo, se debió a que no fue tan intensa la educación moral para desvanecer estos defectos, cuanto lo fue la siembra de rencores.<br /><a name="10"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XEl grado ético alcanzado por un pueblo imprime rumbo al progreso,crea el orden y asegura el uso feliz de la libertad</a><br />Esa virtud nos sitúa de plano en el campo de lo ético. La actitud se enfrenta con el mundo exterior. Se trata de ver hasta qué punto es susceptible de perfeccionar los módulos de la propia existencia.<br />Aristóteles nos dice: El hombre es un ser ordenado para la convivencia social; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el organismo super-individual del Estado; la ética culmina en la política. El proceso aristotélico nos lleva un punto más lejos del proyectado. Deseamos referirnos sólo a la imposición de la convivencia sobre las proyecciones de la actitud individual. Nuestra virtud no será perfecta hasta ser completada por esa ética, que mide los valores personales.<br />La vida de relación aparece como una eficaz medida para la honestidad con que cada hombre acepta su propio papel. De ese sentido ante la vida, que en parte muy importante procederá de la educación recibida y del clima imperante en la comunidad, depende la suerte de la comunidad misma.<br />Habrá pueblos con sentido ético y pueblos desprovistos de él; políticas civilizadas y salvajes; proyección de progreso ordenado o delirantes irrupciones de masas. La diferencia que media entre extraer provechosos resultados de una victoria social o anegarla en el desorden, corresponde a las dosis de ética poseídas.<br />Tales dosis caracterizan los diversos períodos de la Historia. Hacen glorioso el triunfo y soportable el fracaso; atenúan las calamidades; prestan fuerzas de reserva. [147]<br />El progreso está, por lo demás, en absoluta relación de dependencia con el grado ético alcanzado: establece la moral de las leyes y puede interpretarlas sabiamente. Para la vida pública esto significa el orden, la acción y el uso feliz de la libertad.<br />Permítaseme decir que la libertad posee carta de naturaleza en los pueblos que poseen una ética, y es transeúnte ocasional donde esa ética falta. Santo Tomás dice: La libertad de la voluntad es un supuesto de toda moral; solamente las acciones libres, derivadas de una reflexión racional, son morales. Es cierto que sólo esas acciones pueden alcanzar el calificativo de morales cuando se han producido con arreglo a ciertos requisitos.<br />La libertad fue primariamente sustancia del contenido ético de la vida. Pero, por lo mismo, nos es imposible imaginar una vida libre sin principios éticos, como tampoco pueden darse por supuestas acciones morales en un régimen de irreflexión o de inconsciencia.<br /><a name="11"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XIEl sentido último de la ética consiste en la corrección del egoísmo</a><br />Spencer nos dice que el sentido último de la Etica consiste en la corrección del egoísmo.<br />El egoísmo, que forjó la lucha de clases e inspiró los más encendidos anatemas del materialismo, es al mismo tiempo sujeto último del proceder ético. Corresponde seguramente una actitud ante esa disposición cerrada que produce la sobrestimación de los intereses propios. La enunciación de tal cosa corresponde en la Historia a una sangrienta y dura evolución, cuyo fin no podemos decir que se haya alcanzado aún.<br />Si la felicidad es el objetivo máximo, y su maximación una de las finalidades centrales del afán general, se hace visible que unos han hallado medios y recursos para procurársela y que otros no la han poseído nunca. Aquéllos han tratado de retener indefinidamente esa condición privilegiada, y ello ha conducido al desquiciamiento motivado por la acción reivindicativa, no siempre pacífica, de los peor dotados. El egoísmo estaba destinado, acaso por designio providencial, [148] a transformarse en motor de una agitada edad humana. Pero el egoísmo es, antes que otra cosa, un valor-negación, es la ausencia de otros valores; es como el frío, que nada significa sino ausencia de todo calor. Combatir el egoísmo no supone una actitud armada frente al vicio, sino más bien una actitud positiva destinada a fortalecer las virtudes contrarias; a sustituirlo por una amplia y generosa visión ética.<br />Difundir la virtud inherente a la justicia y alcanzar el placer, no sobre el disfrute privado del bienestar, sino por la difusión de ese disfrute, abriendo sus posibilidades a sectores cada vez mayores de la humanidad: he aquí el camino.<br /><a name="12"></a><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XIILa humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa</a><br />Cuando Eurípides pone junto al yo clamante la masa que, desde el coro, expone las inquietudes y pareceres colectivos, extiende junto al yo la dilatada llanura de la humanidad. Descubre en ella un elemento perfecto de medición. El ser individual halla su proporción vertical y horizontalmente.<br />Al exponer Humboldt el ideal de humanidad, se gesta, en el campo histórico, el ideal del hombre universal, erigido en representante supremo de la civilización. Comte lo cimentó al afirmar que la Sociología es la base necesaria de la Política. Hegel llevó a sus últimas consecuencias filosóficas esa certera intuición. Afirmó del espíritu, que existe por sí mismo, que sólo podrá llegar el pleno ser en sí en la medida en que el yo se eleve al nosotros o, con sus palabras, al yo de la humanidad. El racionalismo postkantiano había trasladado asimismo su campo visual desde el individuo a la sociedad, desde el hombre a la humanidad.<br />Los chispazos de una revolución político-económica, con la erección del industrialismo y el capitalismo, generados por el Progreso en las entrañas de la Revolución liberal, provocaron la expansión de los valores individuales hacia los contornos públicos, o mejor dicho, el contorno filosófico del ser empezó a apreciarse mejor en su dintorno.<br />El individuo se hace interesante en función de su participación en el movimiento social, y son las características evolutivas de éste las [149] que reclaman atención preferente. Para derribar las defectuosas concepciones de la etapa de los privilegios fue necesario un implacable desdoblamiento de la fortaleza-unidad del individuo. Pero apresurémonos a reconocer que tal mutación debe considerarse precedida de una larga etapa teórica. La práctica corresponde a nuestro siglo y está en sus comienzos.<br />Ello tiene una explicación hasta cierto punto sencilla. Cuando decimos que el tránsito efectuado derivó del viejo estado histórico de necesidad al moderno de libertad, pensando mejor en el individuo que en la comunidad, enunciamos una visión oblicua de la evolución. La etapa preparatoria, o teórica de realización del yo en el nosotros, fue, cabalmente, una fase apta para permitir la cesión de los principios rectores que, sin caer todavía sobre la masa, facilitaba a los nuevos grupos dirigentes al suspirado desplazamiento del poder.<br />La libertad entonces proclamada precisa un esclarecimiento si ha de considerarse su vigencia. Si por sentido de libertad entendemos el acervo palpitante de la humanidad, frente al estado de necesidad dictado por el imperio indiscutido de una fracción electoral, deberemos plantearnos inmediatamente su problema máximo: su incondición, y, sobre todo, su posibilidad de opción.<br />Libre no es un obrar según la propia gana, sino una elección entre varias posibilidades profundamente conocidas. Y tal vez, en consecuencia, observaremos que la promulgación jubilosa de ese estado de libertad no fue precedida por el dispositivo social, que no disminuyó las desigualdades sociales en los medios de lucha y defensa ni, mucho menos, por la acción cultural necesaria para que las posibilidades selectivas inherentes a todo acto verdaderamente libre pudiesen ser objeto de conciencia. El fondo consciente que presta contenido a la libertad, la autodeterminación popular, sobreviene a muy larga distancia en el tiempo del prólogo político de la cuestión. Cuando el ideal de humanidad empieza a abrirse paso, cuando las crisis de los hechos produce la revolución de las ideas, advertimos que los antiguos enunciados no ensamblan de un modo perfecto con el signo de la evolución. Son esbozos, o reflejos imperfectísimos, de un ideal mucho más antiguo: el griego. [150]<br /><a name="13"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XIIISuperación de la lucha de clases por la colaboración socialy la dignificación humana</a><br />La lucha de clases no puede ser considerada hoy en ese aspecto que ensombrece toda esperanza de fraternidad humana. En el mundo, sin llegar a soluciones de violencia, gana terreno la persuasión de que la colaboración social y la dignificación de la humanidad constituyen hechos, no tanto deseables cuanto inexorables. La llamada lucha de clases, como tal, se encuentra en trance de superación. Esto en parte era un hecho presumible. La situación de lucha es inestable, vive de su propio calor, consumiéndose hasta obtener una decisión. Las llamadas clases dirigentes de épocas anteriores no podían sustraerse al hecho poco dudoso de sus crisis. La humanidad tenía que evolucionar forzosamente hacia nuevas convenciones vitales y lo ha hecho. La subsistencia de móviles de violenta inducción ofrece el espectáculo de un avance hacia la descomposición por el desgaste o hacia la adopción de fórmulas estériles. La aspiración de progreso social ni tiene que ver con su bulliciosa explotación proselitista, ni puede producirse rebajando o envileciendo los tipos humanos. La humanidad necesita fe en sus destinos y acción, y posee la clarividencia suficiente para entrever que el tránsito del yo al nosotros, no se opera meteóricamente como un exterminio de las individualidades, sino como una reafirmación de éstas en su función colectiva. El fenómeno, así, es ordenado y lo sitúa en el tiempo una evolución necesaria que tiene más fisonomía de Edad que de Motín. La confirmación hegeliana del yo en la humanidad es, a este respecto, de una aplastante evidencia.<br /><a name="14"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XIVRevisión de las jerarquías</a><br />Importa, seguramente, no perder de vista al hombre en esta nueva contemplación revisionista de las jerarquías. No es perfectamente imposible disociar el todo de las partes o acentuar exclusivamente sobre [151] lo colectivo, como si fuese por entero diferente a la condición de los elementos formativos. La sublimización de la humanidad no depende de su consideración preferente como del hecho de que el individuo que la integra alcance un grado que la justifique. La senda hegeliana condujo a ciertos grupos al desvarío de subordinar tan por entero la individualidad a la organización ideal, que automáticamente el concepto de humanidad quedaba reducido a una palabra vacía: la omnipotencia del Estado sobre una infinita suma de ceros.<br />Como podemos entender al hombre, o divisarle mejor, en el marco de esa humanidad que lo realiza, será, en su jerarquía propia, atento a sus propios fines y consciente de su participación en lo general.<br />Sólo así podremos hablar del problema de la redención como de una perfección realizable por elevación, en la vida en común.<br />Puede que D’Alembert acertase al pronosticar la subordinación del pensamiento-luz a la técnica y hemos visto que los problemas inmediatos, sociales, políticos y económicos, produjeron un grado de obnubilación suficiente para desvanecer en la zozobra colectiva los sagrados fines del individuo.<br />En el seno de la humanidad que soñamos, el hombre es una dignidad en continuo forcejeo y una vocación indeclinable hacia formas superiores de vida. Tales factores no operan, por cierto, en una consideración simplemente masiva de la biología social. De su ignorancia o de su sojuzgamiento depende precisamente el éxito de nuestra época.<br />Sólo en ese punto podemos examinar con mejores garantías de acierto la gran posibilidad de ese ideal de humanidad. Si no lo buscamos a través de esta misma, como una expresión de bloque con necesidades de bloque, sino a través del individuo, hallaremos enseguida sus dos características esenciales: humanidad como crisol de la dignidad y como atmósfera de libertad.<br />Si recordamos a Antístenes, veremos que su ideal de libertad no era en absoluto compatible con ningún ideal razonado de humanidad. Hay una libertad irrespetuosa ante el interés común, enemiga natural del bien social. No vigoriza al yo sino en la medida que niega al nosotros, y ni siquiera se es útil a sí misma para proyectar sobre su actividad una noble calificación. Kant insinúa cuál podrá ser el alto sentido de la libertad al situarla en el campo de la ley moral y en el espacio del destino. Nada nos impide considerar como destino no sólo [152] la finalidad individual, o la suma de sus probabilidades, sino la suma de las probabilidades generales. La misma ley moral no será considerada como ente aislado, como principio personal, sino como visión máxima del ideal de conducta universal. Con arreglo a ambas fuerzas presupone Kant la capacidad de autodeterminación y la llama casualidad libre. La existencia de esa personalidad es un postulado de la razón práctica. Pero Fichte va más lejos todavía: El grado supremo sólo llega a lograrse –nos dice– cuando sobre ese ciego deseo de poder y sobre la arbitrariedad del individuo se sobrepone en uno la voluntad de libertad, de soberanía del hombre, la voluntad racional. El hombre no es una personalidad libre hasta que aprende a respetar al prójimo.<br />La conclusión de que sólo en el dilatado marco de la convivencia puede producirse la personalidad libre, y no en el aislamiento, puede ser el agregado indispensable al ideal filosófico de sociología, cuya expresión más simple sería la de que nos es grato llegar a la humanidad por el individuo y a éste por la dignificación y acentuación de sus valores permanentes.<br /><a name="15"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XVEspíritu y materia: dos polos de la filosofía</a><br />Desde los primeros tiempos el tema magno de las tareas filosóficas fue una cuestión de acentuación. Su campo ofrecía las distintas y aun opuestas probabilidades según que el acento, la visión preferente, recayese sobre el espíritu o sobre la materia. La disociación se caracterizó por un conflicto con la esencia religiosa, paladín de la inmortalidad del alma y consecuentemente de su primacía. El problema de los valores individuales y de los sociales dependió en todo momento de esa acentuación, no debida, por cierto, a caprichosas veleidades.<br />En la larga y laboriosa investigación en que el pensamiento mundial ha consumido sus mejores energías, se han producido, como chispazos inesperados, revelaciones que sostienen hoy el eterno templo del saber. Pero en el orden de sus consecuencias importa sobremanera comprender que del hecho de subrayar, quiero decir, del lado en que decidamos situarnos para contemplar las cuestiones propuestas, depende nuestra calificación ulterior de lo vital. [153]<br />Inclinarse hacia lo espiritual o hacia lo material pudo ser una actividad selectiva de índole pensante o de génesis científica cuando aparecía pura en un grado anterior de la evolución. No es ésa la situación del mundo actual, ciertamente. Los problemas presentes, la superpoblación, la presencia de las masas en la vida pública, la traducción política de las doctrinas, confieren aguda responsabilidad al hecho, en apariencia intrascendente, de tomar partido en la suprema disputa.<br /><a name="16"></a><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XVICuerpo y alma: el «cosmos» del «hombre»</a><br />Acaso corresponda el mérito de su iniciación al pensamiento oriental. Cuando hallamos en los Vedas la severa afirmación de que, con carácter sustancial, se hallan en abierta oposición alma y cuerpo o, dicho con propiedad, espíritu y naturaleza, experimentamos la sensación de haber chocado con una duda larvada desde el Génesis. La pugna por reprimir la rebeldía de la materia y subordinarla por entero al espíritu que supone la práctica del Yoga, y su tendencia por liberar el alma de la apetencias y dolores del cuerpo, nos advierte que la cuestión había sido enérgicamente planteada en los albores mismos de la civilización.<br />Para Aristóteles el universo constituye una serie, en uno de cuyos extremos se encuentra la pura materia y en otro la pura forma. Claro está que en su pensamiento la forma, la causa formal del ser, su contenido, no era otro que el alma. Pero esa polaridad enuncia con la necesaria evidencia el carácter distinto de ambas fuerzas. Importa no perder de vista la visión aristotélica, sobre la que descansa en lo sucesivo la visión espiritualista mundial que ha de sucederle.<br />Para Platón, el problema consiste en el vencimiento por el alma de las potencias inferiores. El cristianismo agrega a la visión helénica la fe. El temor a la disociación, en el supuesto de la inmortalidad, desaparece en él por la purificación.<br />En la escuela tomista se opera la fusión del pensamiento cristiano con la dualidad aristotélica. Descartes, primero en encaminar a la filosofía por una senda nueva, ignorada hasta entonces, parte también de las bases tradicionales. Su exposición del proceso partiendo de la [154] existencia de Dios, el cuerpo y el alma, constituye el prólogo de una posterior explicación mecánica del universo. Fue ésta y no su prólogo lo que la disputa general recogió. Sólo en Pitágoras podríamos hallar una preocupación, o una tendencia, de parecido carácter, pero la influencia cartesiana gravitó con enormes fuerzas en el desarrollo de las investigaciones.<br />Berkeley y D’Alembert parecen situados, aunque la imagen no sea perfecta, en los dos extremos de esa serie aristotélica. La vigorosa acentuación se convertirá en un hecho de hondas repercusiones. Descartes dejó abandonada, como al azar sobre el tapete, su teoría de la casualidad y ésta, en otras manos, proliferó la conversión de las jerarquías espirituales en extrañas opacidades.<br />Parece incomprensible que la indiferencia de un hombre dotado de tan grave desprecio hacia la masa como Voltaire, ejerciese tan demoledora influencia sobre los principios en que aquélla podría sustentar su línea de valores.<br />La disciplina científica nos aleja ya de la visión de las esencias centrales. Kant nos situará ante los conceptos, el espacio y el tiempo, que Bergson convertirá en materia y memoria. Para el romanticismo de Schelling la serie aristotélica se sostiene en el dualismo, pero sobre el pensamiento alemán gravita ya la época. Esas fuerzas, además, se hallan en permanente tensión. El marxismo convertirá en materia política la discusión filosófica y hará de ella una bandera para la interpretación materialista de la Historia.<br />Hemos pasado de la comunión de materia y espíritu al imperio pleno del alma, a su disociación y a su anulación final. Ciertamente, pese al flujo y reflujo de las teorías, el hombre, compuesto de alma y cuerpo, de vocaciones, esperanzas, necesidades y tendencias, sigue siendo el mismo. Lo que ha variado es el sentido de su existencia, sujeta a corrientes superiores.<br />Esa acentuación oscilante lo mismo puede someterle como ente explotable al despotismo de individualidades egoístas, que condenarle a la extinción progresiva de su personalidad en una masa gobernada en bloque.<br />En los hegelianos existió una derecha y una izquierda. Tan pronto como esa escuela se reflejó en el poder asistimos a la formación de sociedades de índole diversa: el hombre apareció anulado en unas, frente a los imperativos estatales, o con vagas posibilidades de redención [155] en otras, condicionadas por el equilibrio entre el interés común y la jerarquía individual. En ambos casos no nos está permitido dudar de la trascendencia de Hegel en la liquidación de la disputa. Si la derecha hegeliana puede derivar hacia un teísmo conservador, la izquierda se desliza necesariamente a un materialismo no filosófico y, me atrevería a sostenerlo, no humano. Por distintos caminos, se alcanza la pendiente marxista.<br />Cuando este forcejeo por la interpretación de la verdad produjo un estado de hecho, ocasionando la crisis de los valores sociales, surge una nueva explicación. Acaso resulte prudente considerarla. En Heidegger y en Kierkegaard observamos un cierto esfuerzo por retomar la vía de la antigua comunión. Obligados a sacrificar algunos principios para caracterizarla, intentan sin embargo la rectificación. Cuando Heidegger expone la necesidad de que éste llegue a realizarse, a lograr una plenitud, establece su divorcio con la corriente que bajo la arquitectura del bloque amenazaba aniquilar al hombre. Kierkegaard proporcionó un sentido igualmente elevado a la exposición de tales ideas restituyendo a la controversia su sentido vertical, al relacionar nuevamente espíritu y alma con su causa y su finalidad.<br />Keyserling había observado el fondo del problema atentamente al decir que el esfuerzo de los siglos XVIII y XIX fue unilateral, pues habían dejado el alma al margen del progreso. Klages llegó a decir que bajo la influencia destructora del espíritu llegara a su ocaso, en un día no lejano, la vida terrenal oponiéndole en su esencia el alma. En semejantes tiempos ya no resultaba popular el hombre de Vico, un conocer, un querer y un poder que tiende al infinito. Víctor Hugo, otra vez, el genial pensador francés, lanzará en la plaza pública, frente al monumento de Setiembre unas frases imperecederas: «...Si no hay en el hombre algo más que en la bestia pronunciad sin reír estas palabras: Derechos del hombre y del ciudadano, derecho del buey, derecho del asno, derecho de la ostra: producirán el mismo sonido. Reducir el hombre al tamaño de la bestia, disminuirle en toda la altura del alma que se le ha quitado, hacer de él una cosa como otra cualquiera; eso suprime de un golpe muchas declaraciones acerca de la dignidad humana, de la libertad humana, de la inviolabilidad humana, del espíritu humano y convierte todo ese montón de materia en cosa manejable. La autoridad de abajo, la falsa, gana todo cuanto pierde la autoridad de arriba, la verdadera. Sin infinito no hay ideal, sin ideal no hay [156] progreso; sin progreso no hay movimiento; inmovilidad, pues, statu quo, estancamiento: Este es el orden. Hay putrefacción en ese orden. Preguntad a la jaula lo que piensa del ala. Os contestará: el ala es la rebelión...»<br />Semejante desafío no está dirigido a la conciencia filosófica, sino al mundo político, pero estamos lejos de permitirnos afirmar que en estos momentos, de tan fina sensibilidad, resulta factible una sólida disciplina intelectual sin repercusiones en el desarrollo de la vida social... ¿No debemos, acaso, formularnos el problema, con ambición de eficacia, de si esa acentuación no deberá ser objeto de una cuidadosa definición antes de referirla a los fines comunes? Un pensador moderno ha escrito lo siguiente: Hay un trabajo sin alegría, un placer sin risa, una virtud sin gracia, una juventud sin suavidad, un amor sin misterio, un arte sin irradiación... ¿por qué?...<br />Esa pregunta terrible acaso está todavía pendiente sobre la vida actual. Pero puede gravitar sobre nuestro futuro si no llegamos a relacionar y defender debidamente las categorías y valores de ese sujeto de la vida toda, de nuestras preocupaciones y nuestros desvelos, que es el Hombre.<br />Sin el Hombre no podemos comprender en modo alguno los fines de la naturaleza, el concepto de la humanidad ni la eficacia del pensamiento...<br /><a name="17"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XVII¿La felicidad que el hombre anhela pertenecerá al reino de lo material o lograrán las aspiraciones anímicas del hombre el camino de perfección?</a><br />De que importa activar la génesis de un pensamiento susceptible de contemplar la futura evolución humana da pruebas el sentido de la vida actual.<br />Existe una laboriosa tarea en pleno desarrollo, encaminada a modificar sustancialmente las condiciones de vida en pro de la felicidad general. Es importante saber si esta felicidad pertenece al reino de lo material, o si cabe pensar que se trata de realizar las aspiraciones anímicas del hombre y el camino de perfección para el cuerpo social. Pero cuando volvemos a preguntarnos si la dirección de ese pensamiento [157] ha de ser ejercida en un sentido horizontal, o si cabrá imprimirle al mismo tiempo verticalidad, debemos antes examinar, siquiera en busca de indicios, el panorama que se ofrece a nuestros ojos.<br />Advertimos en seguida un síntoma inquietante en el campo universal. Voces de alerta señalan con frecuencia el peligro de que el progreso técnico no vaya seguido por un proporcional adelanto en la educación de los pueblos. La complejidad del avance técnico requiere pupilas sensibles y recio temperamento. Si tomamos como símbolo de la vida moderna el rascacielos o el transatlántico, deberemos enseguida prefigurarnos la estatura espiritual del ser que ha de morar o viajar en ellos. Ante esta cuestión no caben retóricas de fuga, porque lo que en ella se ventila es, ni más ni menos, la escala de magnitudes con arreglo a la cual puede el hombre rectificar adecuadamente su propia proporción ante el bullicio creciente de lo circundante.<br />La vida que se acumula en las grandes ciudades nos ofrece con desoladora frecuencia el espectáculo de ese peligro al que unos cerebros despiertos han dado el terrorífico nombre de «insectificación». Es cierto que lo físico no mengua ni aumenta la proporción intima, porque ésta consiste justamente en la estimación de sí mismo que el hombre posee; pero puede suceder que, en ausencia de categorías morales, acontezca en su ánimo una progresiva pérdida de confianza y un progreso paulatino del sentimiento de inferioridad ante el gigante exterior.<br />Frente a un complejo semejante –que en último término es un problema de cultura y de espíritu–, son contados los medios de autodefensa. La civilización tiende a complicarse y no parece que por el camino de lo exterior pueda resolverse esta incógnita íntima.<br />El materialismo intransigente contaba sin duda con el signo mecánico e implacable del progreso, sospechando que privado de su sombra cósmica el hombre acabaría por sentirse minúsculo y víctima de la monstruosa trepidación vital. Seguro de ello, proveyó a su individuo de un sustitutivo de la proporción espiritual: el resentimiento. Previamente había sustituido también las tendencias supremas por fuerzas inferiores, por es «gana» que ayer integraba el cuerpo de una teoría sumamente interesante y que hoy, defraudada y desencantada, han convertido sus discípulos en la «nausea». Nausea ante la moral, ante la herencia de la vida en común, nausea ante las leyes y los procesos inexorables de la Historia, nausea biológica. [158]<br />Es hasta cierto punto poco comprensible que hayamos pasado con tan peligrosa brevedad intelectual de la decepción del ser insectificado a esa náusea con que, a espaldas de sagradas leyes, se pretende orientar la comprensión de la existencia colectiva. Lo sintomático de ese modo de pensar está en que no es una abstracción, como tampoco lo era, pongo por ejemplo, el marxismo. Este operaba sobre un descontento social. La náusea –como entelequia– opera sobre el desencanto individual. Es la «angustia» abstracta de Heidegger en el terreno práctico: corresponde a una sociedad desmoralizada que ni siquiera busca una certidumbre para reclinar la cabeza. No es por tanto la teoría lo deplorable, sino la realidad, la deformación postrera de aquella «insectificación», sólo que esta vez el individuo insectificado ha querido aislarse de la catástrofe con una mueca cínica.<br />Reconozcamos que ésta era la consecuencia necesaria y obligada del doloroso extravío de la escala de magnitudes. Armado con ella podía el hombre enfrentarse no sólo con la áspera y poco piadosa vicisitud de su existencia sino con la crisis que una evolución tan terminante había de suscitar en su intimidad. Saberse ligado a reinos superiores a las leyes materiales del contorno, le facilitaban una generosa concentración de fuerzas para entrar con biológica alegría en un ciclo en que todos los fenómenos parecen desbordarse. En una célebre fábula de Goethe le acontece a un hombre desdichado verse compelido a una elección extraordinaria. Melusina, reina de país de los enanos, le invita a reducir su tamaño y compartir con ella su elevada jerarquía. Le ofrece amor, poder, riquezas, sólo que en un grado inferior: será rey, pero entre enanos. Trasladado al país donde las briznas de hierbas son árboles gigantescos, este hombre, el más mísero de los mortales, añora su forma anterior. Y la añora, supongamos, porque su escala de magnitudes le advierte que en la prosperidad o en el infortunio su estado anterior era inimitable. En el hecho complejo del existir el hombre es, sin más, una entidad superior.<br />La fábula de Melusina puede ser igualmente trasladada a otros paisajes, y preferentemente a esos donde la desintegración y la heterogeneidad de la vida moderna han reducido principios absolutos e ideales en provecho del esplendor material. Se ha producido el milagro de la fábula, pero a la inversa: al hombre no le ha sido dado elegir con arreglo a su proporción, y aquel que no poseía un grado de fe en sus valores espirituales, sustituyó la altiva reacción por la [159] resignación o por el descontento, la difuminación gradual de las perspectivas que padece quien no posee una conciencia justa de su jerarquía, la «insectificación».<br />Pero semejante desviación no es consecuencia del auge de los ideales colectivos. Que el individuo acepte pacíficamente su eliminación como un sacrificio en aras de la comunidad, no redunda en beneficio de ésta. Una suma de ceros es cero siempre; una jerarquización estructurada sobre la abdicación personal es productiva sólo para aquellas formas de vida en que se producen asociados el materialismo más intolerante, la deificación del Estado, el Estado Mito y una secreta e inconfesada vocación de despotismo.<br />Lo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus individualidades y el sentido con que se disponen a engendrar en lo colectivo. A este sentido de comunidad se llega desde abajo, no desde arriba; se alcanza por el equilibrio, no por la imposición. Su diferencia es que así como una comunidad saludable, formada por el ascenso de las individualidades conscientes, posee hondas razones de supervivencia, las otras llevan en sí el estigma de la provisionalidad, no son formas naturales de la evolución, sino paréntesis cuyo valor histórico es, justamente, su cancelación.<br />En la consideración de los supremos valores que dan forma a nuestra contemplación del ideal, advertimos dos grandes posibilidades de adulteración: una es el individualismo amoral, predispuesto a la subversión, al egoísmo, al retorno a estados inferiores de la evolución de la especie; otra reside en esa interpretación de la vida que intenta despersonalizar al hombre en un colectivismo atomizador.<br />En realidad operan las dos un escamoteo. Los factores negativos de la primera, han sido derivados, en la segunda, a una organización superior. El desdén aparatoso ante la razón ajena, la intolerancia, ha pasado solamente de unas manos a otras. Bajo una libertad no universal en sus medios ni en sus fines, sin ética ni moral, le es imposible al individuo realizar sus valores últimos, por la presión de los egoísmos potenciados de unas minorías. Del mismo modo, bajo el colectivismo materialista llevado a sus últimas consecuencias, le es arrebatada esa probabilidad –la gran probabilidad del existir–, por una imposición mecánica en continua expansión y siempre hipócritamente razonada.<br />El idealismo hegeliano y el materialismo marxista, operando sobre [160] necesidades y calamidades universales que han influido profundamente en el ánimo general, constituyen direcciones cuya resultante será prudente establecer. De la Historia, y aun de sus excesos, extraeremos preciosas enseñanzas ante las que en modo alguno podemos ni debemos permanecer insensibles. Mientras el pensamiento creía poder sostenerse en lo fundamental, en espacios puramente teóricos, el mundo obraba por su cuenta; pero, si lo fundamental declinó, la fijación práctica de lo abstracto puede ejercer una influencia perniciosa en la existencia común. Resulta entonces necesario detenernos de nuevo a examinar nuestros absolutos y a limpiar de excrecencias y añadiduras superfluas un ideal apto para servir de polo al sentido lógico de la vida.<br /><a name="18"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XVIIIEl hombre como portador de valores máximos y célula del «bien general»</a><br />En esta labor se nos antoja primordial la recuperación de la escala de magnitudes, esto es, devolver al hombre su proporción, para que posea plena conciencia de que, ante las formas tumultuosas del progreso, sigue siendo portador de valores máximos; pero para que sea humanamente, es decir: sin ignorancia.<br />Sólo así podremos partir de ese «yo» vertical, a un ideal de humanidad mejor, suma de individualidades con tendencia un continuo perfeccionamiento.<br />Sugerir que la humanidad es imperfecta, que el individuo es un experimento fracasado, que la vida que nosotros comprendemos y tratamos de encauzar es, en sí y en sus formas presentes, algo irremediablemente condenado a la frustración, nos hace experimentar la dolorosa sensación de que se ha perdido todo contacto con la realidad. Lo mismo tememos cuando se fía a la abdicación de las individualidades en poderes extremos una imposible realización social.<br />Si hay algo que ilumine nuestro pensamiento, que haga perseverar en nuestra alma la alegría de vivir y de actuar, es nuestra fe en los valores individuales como base de redención y, al mismo tiempo, nuestra confianza de que no está lejano el día en que sea una persuasión vital el principio filosófico de que la plena realización del «yo», [161] el cumplimiento de sus fines más sustantivos, se halla en el bien general.<br /><a name="19"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XIXHay que devolver al hombre la fe en su misión</a><br />Hoy, cuando la «angustia» de Heidegger ha sido llevada al extremo de fundar la teoría sobre la «náusea» y se ha llegado a situar al hombre en actitud de defenderse de la cosa, puede hacerse de ello polémica simple, pero es conveniente repetir que no han sido teorías fundadas en sugestiones sino en un parcial relajamiento biológico. Del desastre brota el heroísmo, pero brota también la desesperación, cuando se han perdido dos cosas: la finalidad y la norma. Lo que produce la náusea es el desencanto, y lo que puede devolver al hombre la actitud combativa es la fe en su misión, en lo individual, en lo familiar y en lo colectivo.<br />Ahora bien: va anexo al sentido de norma el sentido de cultura. Nuestra norma, la que tratamos de insinuar aquí, no es un cuadro de imposiciones jurídicas, sino una visión individual de la perfección propia, de la propia vida ideal... En ese aspecto no cabe duda de que su eficacia depende enormemente de nuestra comprensión del mundo circundante como de nuestra aceptación de las obligaciones propias. El solo intento de trazar un cuadro comparativo entre las posibilidades culturales de la antigüedad y las actuales resultaría descabellado. El progreso, el incremento de relaciones, la complejidad de las costumbres, han ampliado el paisaje en términos indescriptibles.<br />Es lógico pensar, por consiguiente, que la dilatación del panorama haya redundado en limitación proporcional de la conciencia de situación. Cuando nuestro tiempo se plantea cuestiones de Moral o de Etica –acaso las más sustantivas e inaplazables que debemos formularnos hoy–, no ignora que en la confusión de muchos valores desempeña un activo papel el signo vertiginoso de progreso. La evolución humana se ha caracterizado, entre otras cosas, por lanzar al hombre fuera de sí sin proveerle previamente de una conciencia plena de sí mismo. A ese estar fuera de sí puede atender mediante leyes la comunidad organizada políticamente, y tendremos entonces un aspecto de la norma ética. Pero para su reino interior y para el [162] gobierno de su personalidad, no existe otra norma que aquella que se puede alcanzar por el conocimiento, por la educación, que afirma en nosotros una actitud conforme a moral.<br />De que esta norma llegue a constituir un sistema ordenado de límites e inducciones depende absolutamente el porvenir de la sociedad. Ni siquiera nos es posible comprender ese porvenir como suma de libertad y de seguridad si no podemos prefigurar en él la existencia de normas. Y no somos de los que pensamos que es preferible resolver quirúrgicamente el problema encomendando la libertad irresponsable al imperio vigilante de la ley. Las colectividades que hoy deseen presentir el futuro, en las que la autodeterminación y la plena conciencia de ser y de existir integren una vocación de progreso, precisan, como requisito sustancial, el hallazgo de ese camino, de esa «teoría», que iluminen ante las pupilas humanas los parajes oscuros de su geografía.<br /><a name="20"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XXLa comunidad organizada, sentido de la norma</a><br />Así como en el examen que nos está permitido aparece la voluntad transfigurada en su posibilidad de libertad, aparece el «nosotros» en su ordenación suprema, la comunidad organizada. El pensamiento puesto al servicio de la Verdad, esparce una radiante luz, de la que, como en un manantial, beben las disciplinas de carácter práctico. Pero por otra parte nos es imposible comprender los motivos fundamentales de la evolución filosófica prescindiendo de su circunstancia.<br />Desde Platón a Hegel la civilización ha consumado su azarosa marcha por todos los caminos. Las circunstancias han variado sin tregua y, en ciertos dilatados plazos se diría que volvían y vuelven a producirse con desconcertante semejanza. La sustitución de las viejas formas de vida por otras nuevas son factores sustanciales de las mutaciones, pero debemos preguntarnos si, en el fondo, la tendencia, el objetivo último, no seguirán siendo los mismos, al menos en aquello que constituye nuestro objeto necesario: el Hombre y su Verdad.<br />Cuando advertimos en Platón el Estado ideal, un Estado abstracto, comprendemos que su mundo, en relación con el nuestro y en su apariencia política, era infinitamente apto para una abstracción semejante. [163] Las ideas puras y los absolutos podían fijarse en el panorama, aprehender y configurar éste, cuando menos en su eficacia intelectual. Podía crearse un mundo en que valores ideales y representaciones prácticas eran susceptibles de producirse con cierta familiaridad. Platón afirmaba: el Bien es orden, armonía, proporción; de aquí que la virtud suprema sea la justicia. En tal virtud advertimos la primera norma de la antigüedad convertida en disciplina política. Sócrates había tratado de definir al hombre, en quien Aristóteles subrayaría una terminante vocación política, es decir, según el lenguaje de entonces, un sentido de orden en la vida común. La idea platoniana de que el hombre y la colectividad a que pertenece se hallan en una integración recíproca irresistible se nos antoja fundamental. La ciudad griega, llevada en sus esencias al imperio por Roma, contenía en fenómeno de larvación todos los caminos evolutivos.<br />Cuando los hechos se producían en fases simples y en estadios relativamente reducidos, era factible representarse la sociedad política como un cuerpo humano regido por las leyes inalterables de la armonía: corazón, aparato digestivo, músculo, voluntad, cerebro, son en el símil de Platón, órganos felizmente trasladados por sus funciones y sus fines a la biología colectiva: un Estado de justicia, en donde cada clase ejercita sus funciones en servicio del todo, se aplique a su virtud especial, sea educada de conformidad con su destino y sirva a la armonía del todo. El Todo, con una proposición central de justicia, con una ley de armonía, la del cuerpo humano, predominando sobre las singularidades, aparece en el horizonte político helénico, que es también el primer horizonte político de nuestra civilización.<br />Todavía en el crepúsculo de la mitología pagana, no aparecen claros los fines últimos del hombre. Se le concibe adscripto a la ciudad, y más interesante quizá que su persona, es la virtud abstracta que es susceptible de representar. No existe, por cierto, un ideal de humanidad, aun para la clara visión de los filósofos.<br />El Cefiso y el Eurotas no son límites geográficos o militares, sino también intelectuales. Al otro lado del Ponto existen la barbarie y las sombras que Alejandro rasgará años después. El sol es un globo de fuego un poco mayor que el Peloponeso.<br />La certera inteligencia de Aristóteles, que proporcionará el método cuando los espacios nos hayan revelado gran parte de sus misterios, se desenvuelve también en esa concepción de la jerarquía humana. [164] Hay hombres libres y esclavos y no parece que todos se rijan por leyes idénticas. Hay mundos en luz y mundos en sombra.<br />Nada de particular tiene que en tal situación, la ciudad, objetivada y armónica, predomine con carácter irreductible sobre las desigualdades humanas, que son desigualdades sin vocación reivindicativa. Ello nos permitirá observar que cuando al hombre se le priva de su rango supremo, o desconoce sus altos fines, el sacrificio se realiza siempre en beneficio de entidades superiores petrificadas. El hombre es un ser ordenado para la convivencia social –leemos en Aristóteles–; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el organismo superindividual del Estado; la Etica culmina en la Política.<br />Los pensamientos citados definen con carácter suficiente la fisonomía del mundo helénico, y es preciso tener en cuenta que eran filósofos idealistas los que la habían trazado. Sócrates intuyó la inmortalidad, pero sobre ella no pudo fundar un sistema. Platón y Aristóteles debían encargarse de situar a ese hombre, que divisaba con angustiada preocupación el problema último, ante la vida en común.<br />Nacía el Estado, aunque la comunidad cuya vida trataba de organizar adolecía de una insuficiente revelación de la trascendencia de los valores individuales. La idea griega necesitaba para ser completada una nueva contemplación de la unidad humana desde un punto de vista más elevado. Estaba reservada al cristianismo esa aportación. El Estado griego alcanzó en Roma su cúspide. La ciudad, hecha imperio, convertida en mundo, transfigurada en forma de civilización, pudo cumplir históricamente todas las premisas filosóficas. Se basaba en el principio de clases, en el servicio de un «todo» y, lógicamente, en la indiferencia o el desconocimiento helénicos de las razones últimas del individuo.<br />Una fuerza que clavase en la plaza pública como una lanza de bronce las máximas de que no existe la desigualdad innata entre los seres humanos, que la esclavitud es una institución oprobiosa y que emancipase a la mujer; una fuerza capaz de atribuir al hombre la posesión de un alma sujeta al cumplimiento de fines específicos superiores a la vida material, estaba llamada a revolucionar la existencia de la humanidad. El Cristianismo, que constituyó la primera gran revolución, la primera liberación humana, podría rectificar felizmente [165] las concepciones griegas. Pero esa rectificación se parecía mejor a una aportación.<br />Enriqueció la personalidad del hombre e hizo de la libertad, teórica y limitada hasta entonces, una posibilidad universal. En evolución ordenada, el pensamiento cristiano, que perfeccionó la visión genial de los griegos, podría más tarde apoyar sus empresas filosóficas en el método de éstos, y aceptar como propias muchas de sus disciplinas. Lo que le faltó a Grecia para la definición perfecta de la comunidad y del Estado fue precisamente lo aportado por el Cristianismo: su hombre vertical, eterno, imagen de Dios. De él pasa ya a la familia, al hogar; su unidad se convierte en plasma que a través de los municipios integrará los estados, y sobre la que descansarán las modernas colectividades.<br />Roma no era la Grecia cerrada, atenta sólo al fenómeno exterior de la barbarie persa. Ha integrado en su existencia la de otros pueblos de costumbres, pensamientos y creencias distintas. Las necesidades de su comunidad fueron muy superiores también. Le fue sumamente difícil proporcionarse una idea abstracta sobre la concepción del Estado, porque éste se había tornado proporcionalmente complejo. Su historia es un continuo proceso de crecimiento y asimilación que, cuando alcanza la cúspide, se interrumpe por la violencia. Lega al mundo sus instituciones, su gloria, su civilización. Antes del ocaso, añade a esta herencia colosal la confirmación de la dignidad humana.<br />La libertad, expropiable por la fuerza antes de saberse el hombre poseedor de un alma libre e inmortal, no será nunca más susceptible de completa extinción. Los tiranos podrán reducirla o apagarla momentáneamente, pero nunca más se podrá prescindir de ella: será en el hombre una «conciencia» de la relación profunda de su espíritu con lo sobrehumano. Lo que fue privilegio de la República servida por los esclavos, será más adelante un carácter para la humanidad, poseedora de una feliz revelación.<br />Al sobrevenir la crisis la civilización conoció siglos amargos. El derrumbamiento del imperio, sin parangón en la historia, devuelve el mundo a la oscuridad. Pero ésta habría sido espantosa si el crepúsculo romano no hubiese prendido en la noche siguiente la llama inextinguible de aquella revelación. Lo que permitirá que el hilo de oro del pensamiento continúe a través del abismo de hogueras y sangre, es el milagro magnífico de que el puente de las ideas religiosas no [166] sucumbiese al chocar el hierro de los bárbaros con el agrietado mármol de Roma.<br />Las nuevas monarquías aparecidas al galope poseían ciertamente una notable capacidad de asimilación, pero su proyección cultural era sumamente reducida y el imperio de la fuerza en que debían apoyarse hizo todavía más limitada esa posibilidad. Europa se convirtió en una necesidad armada: así como las zonas habitadas se polarizaban en torno a los puntos estratégicos y a los fosos de los castillos, la humanidad se distribuyó en torno a jefes militares, caudillos y señores. Poco o nada subsistirá de cuanto había impreso su fisonomía a la existencia general. El principio de autoridad cae en manos de la fuerza, en razón de ese estado de necesidad aludido. Los mismos reyes ven menguar sus atribuciones y privilegios a medida que se ven obligados a recurrir al poder de sus ricos señores y a solicitar su alianza para sus empresas militares.<br />El saber se refugia junto a los altares. En las abadías y en los conventos se conserva inextinguible la llama que más tarde volverá a iluminar al mundo. Y lo que preserva de la gigantesca crisis el acervo de los valores espirituales humanos es, con precisión, un sentido místico: la dirección vertical, hacia las alturas, que unos hombres de fe habían atribuido a todas las cosas, empezando por la naturaleza humana.<br />La Edad Media es de Dios, se ha dicho, y en este hecho, en este paciente y laborioso mantenerse al margen de sus tinieblas, debemos ver la lenta y difícil gestación del Renacimiento. Fue una Edad caracterizada por la violencia desmedida. No nos es posible hallar en ella las formas del Estado ni contemplar al hombre. Gracias sólo al hecho de acentuar sus desgracias, y aun su brutalidad a veces, sobre fines e ideales remotos, pudo resultar factible la evolución resolutiva. En el individuo, no es fácil diferenciar la conciencia de su proporción en el ideal religioso de cuanto fue simplemente ignorancia o superstición.<br />La Edad Media produjo santos y demonios, pero en su desolación, en su pobreza, con el horizonte teñido siempre por los resplandores de los incendios, no le quedaban al hombre otro escape que poner sus ojos y su esperanza en mundos superiores y lejanos. La fe se vio fortalecida por la desgracia.<br />El Renacimiento halló diseminados los restos de una cultura y trató de reconstruir con ellos un nuevo clasicismo. Sobre las ruinas [167] de los castillos feudales edificaron su trono las nuevas monarquías. A la idea de aventura sucedió la empresa. Cuando los primeros concejos acuden al servicio del rey con pendón al frente, y se distinguen en las batallas, se consuma en la práctica el final de un largo período histórico. El Estado tardará todavía en sobrevenir, pero en torno a los monarcas, depositarios de un mandato ideal, representantes de lo que siglos después será el concepto de nacionalidad, empieza a gestarse la vida de los pueblos modernos. Los nobles ingleses arrancarán a un Juan Sin Tierra la Carta Magna, los castellanos harán jurar al trono en Santa Gadea, y los aragoneses arrancarán a su rey los «Usajes», demostrativos de que la constitución del Estado está en trance de ensayarse. Habrá Cámaras, rudimentarias al principio, y los estamentos harán oír en los concejos la voz de los gremios y de los municipios.<br />Esta evolución se produce bajo un signo idealista, cualquiera que sea su realización práctica o su signo político, y en la elevada temperatura de la Fe popular. El hombre tenía fe en sí, en sus destinos, y una fe inmarcesible en su subordinación a lo Providencial. Tal fe justifica en parte las titánicas andanzas de la época. Era necesaria para lanzarse a las sombras atlánticas y sacar las Américas a la luz del sol romano, para detener la invasión tártara en las puertas de Europa y para levantar un mundo nuevo de la desolación. Lo conquistado y descubierto en esa edad constituye un himno sonoro a la vocación por el ideal. Pero es importante no perder de vista que, prescindiendo del rigor práctico de la organización política, el clima intelectual de la época conservó el acento sobre los valores supremos del individuo. Cuando la escuela tomista nos dice que el fin del Estado es la educación del hombre para una vida virtuosa, presentimos la enorme importancia que tuvo ese puente tendido sobre las sombras de la Edad Media. Ese hombre a cuyo servicio, el de su perfeccionamiento, estaba dedicado el Estado, no era por cierto el germen de un individualismo anárquico. Para que degenerase había que trasladar el acento de sus valores espirituales a los materiales. El hombre era sólo algo que debía perfeccionarse, para Dios y para la comunidad. La virtud a que Santo Tomás se refería no será enteramente indiferente a la «virtud» griega, el patrón de valores ideales para la realización de la vida propia.<br />Frente al humanismo, la inteligencia humana intenta divisar nuevos caminos y orientaciones. Maquiavelo cubrirá la vida con el [168] imperativo político, y sacrificará al poder real o a las necesidades del mundo cualquier otra ley, principio o valor.<br />Grocio llamará al Estado a erigirse en administrador supremo de la felicidad del hombre y abrirá nuevos cauces al principio de autoridad.<br />Los pueblos han vivido décadas y siglos intensos, han proyectado sus fuerzas hacia espacios desconocidos, se han desdoblado, difundido en mundos nuevos, en empresas fantásticas y costosas. Para que esto fuese posible se precisaba un poder enorme de los recursos espirituales. El apogeo de los absolutos iba a despertar, como consecuencia necesaria, el desprecio a los absolutos. La intensa espiritualidad de la obra gestaba, por reacción, el desencanto y el materialismo que iban a producirse después. En la evolución, por primera vez acaso, se derivaría de un extremo a otro, de un polo al opuesto, y el objetivo a suprimir era, inevitablemente, la temperatura ideal.<br />Hobbes predica el absolutismo del Estado en la corriente armada de la época, pero predica ya a un hombre desalentado. La unidad social no parece imaginada por él como el indestructible depósito de valores, sino como víctima. Fue el primero en definir al Estado como un contrato entre los individuos, pero importa observar que esos individuos eran lobos entre sí, eran seres desprovistos de virtud y, seguramente, de esperanzas supremas; la larga cabalgada les había rendido.<br />En la crisis de las monarquías absolutas, vierte su mordacidad el genio de Voltaire. Ciertamente no necesitaba ya la sociedad su corrosivo para fragmentarse bajo el trono. Montesquieu advirtió a la monarquía que sería heredada en la República y Rousseau coronó el pórtico de la naciente época. Se caracterizó por el cambio radical del acento. Acentuó sobre lo material, y esto se produjo indistintamente, lo mismo si el sujeto del pensamiento era el individuo, en cuyo caso se insinuaba la democracia liberal, que si lo era la comunidad, en cuyo caso se avistaba el marxismo.<br />Es muy posible que las edades Media y Moderna hayan verificado su elección con un exclusivismo parcial en beneficio del espíritu, pero es innegable que el siglo XVIII y el XIX lo hicieron, con mayor parcialidad, a favor de la materia. El estado de la cultura en esos siglos pudo prever las consecuencias, pero debemos estimar necesario en toda evolución lo mismo lo que nos parece dudoso que lo acertado. Rousseau cree en el individuo, hace de él una capacidad de virtud, [169] lo integra en una comunidad y suma su poder en el poder de todos para organizar, por la voluntad general, la existencia de las naciones. Para Kant, lo vital en lo político era el principio de «libertad como hombre», el de «dependencia como súbditos» y el de «igualdad como ciudadanos». Rousseau llamará pueblo al conjunto de hombres que mediante la conciencia de su condición de ciudadanos y mediante las obligaciones derivadas de esta conciencia, y provistos de las virtudes del verdadero ciudadano, acepten congregarse en una comunidad para cumplir sus fines.<br />La Revolución Francesa fue un estruendoso prólogo al libro, entonces en blanco, de la evolución contemporánea. Hallamos en Rousseau una evolución constructiva de la comunidad y la identificación del individuo en su seno, como base de la nueva estructuración democrática. Esta concepción servirá de punto de partida para la interpretación práctica de los ideales en las nuevas democracias. Pero resulta hasta cierto punto conveniente examinar si en la concepción originaria no se produjo, por la dinámica misma de la reacción, la supresión innecesaria de toda una escala de valores. Podemos preguntarnos, por ejemplo, si fue decididamente imprescindible para derivar el poder absoluto a la voluntad del ciudadano, cegar antes en ésta toda posibilidad espiritual. En segundo lugar es preciso tener en cuenta el largo paréntesis que el Imperio abrió entre el prólogo y la continuación del libro de la evolución política.<br /><a name="21"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XXILa terrible anulación del hombre por el Estadoy el problema del pensamiento democrático del futuro</a><br />En ese paréntesis, el ideal que el pensamiento había abandonado a la intemperie, es rescatado del arroyo por fuerzas opuestas, que combatirán con extremada violencia en el futuro. No tratarán de fijar sus absolutos en la jerarquía del hombre, en sus valores ni en sus posibilidades de virtud; los fijaran en el Estado, o en organizaciones de un característico materialismo.<br />Todavía Fichte crea un amplio espacio donde el individuo, subordinado al todo social, puede realizarse. Hegel convertirá en Dios al [170] Estado. La vida ideal y el mundo espiritual que halló abandonados los recogió para sacrificarlos a la Providencia estatal, convertida en serie de absolutos. De esta concepción filosófica derivará la traslación posterior: el materialismo conducirá al marxismo, y el idealismo, que ya no acentúa sobre el hombre, será en los sucesores y en los intérpretes de Hegel, la deificación del Estado ideal con su consecuencia necesaria, la insectificación del individuo.<br />El individuo está sometido en éstos a un destino histórico a través del Estado, al que pertenece. Los marxistas lo convertirán a su vez en una pieza, sin paisajes ni techo celeste, de una comunidad tiranizada donde todo ha desaparecido bajo la mampostería. Lo que en ambas formas se hace patente es la anulación del hombre como tal, su desaparición progresiva frente al aparato externo del progreso, el Estado fáustico o la comunidad mecanizada.<br />El individuo hegeliano, que cree poseer fines propios, vive en estado de ilusión, pues sólo sirve los fines del Estado. En los seguidores de Marx esos fines son más oscuros todavía, pues sólo se vive para una esencia privilegiada de la comunidad y no en ella ni con ella. El individuo marxista es, por necesidad, una abdicación.<br />En medio se alza la fidelidad a los principios democráticos liberales que llena el siglo pasado y parte del presente. Pero con defectos sustanciales, porque no ha sido posible hermanar puntos de vista distintos, que condujeron a dos guerras mundiales y que aún hoy someten la conciencia civilizada a durísimas presiones. El problema del pensamiento democrático futuro está en resolvernos a dar cabida en su paisaje a la comunidad, sin distraer la atención de los valores supremos del individuo; acentuando sobre sus esencias espirituales, pero con las esperanzas puestas en el bien común.<br />En lo político parte muy importante de tal crisis de las ideas democráticas se debe al tiempo de su aparición. La democracia como hecho trascendental estaba llamado a suceder ipso facto a los absolutismos. Sin embargo, sufrió un largo compás de espera impuesto por la persistencia de monarquías templadas y repúblicas estacionarias que, para subsistir, creyeron necesario aplicar en leves dosis principios propios de la democracia pura, preferentemente aquellos que podían ser adaptados sin peligro. Tal operación dulcificó la evolución, pero sustrajo partes muy importantes de personalidad al nuevo orden de ideas, que a su advenimiento pleno halló, frente a colosales enemigos, [171] muy disminuida su novedad. Sucedió así que los pueblos que pudieron establecerla en su momento han alcanzado con ella los caminos de perfección necesarios, y los que no lo consiguieron, han optado por el empleo de sustitutivos, los extremismos, con tal de hacer efectivo por cualquier vía, el carácter trascendental.<br />Y sin embargo lo trascendental del pensamiento democrático, tal como nosotros lo entendemos, está todavía en pie, como una enorme posibilidad en orden al perfeccionamiento de la vida.<br />En varias ocasiones ha sido comparado el hombre al centauro, medio hombre, medio bruto, víctima de deseos opuestos y enemigos; mirando al cielo y galopando a la vez entre nubes de polvo.<br />La evolución del pensamiento humano recuerda también la imagen del centauro: sometido a altísimas tensiones ideales en largos períodos de su historia, condenado a profundas oscuridades en otros, esclavo de sordos apetitos materiales a menudo. La crisis de nuestro tiempo es materialista. Hay demasiados deseos insatisfechos, porque la primera luz de la cultura moderna se ha esparcido sobre los derechos y no sobre las obligaciones; ha descubierto lo que es bueno poseer mejor que el buen uso que se ha de dar a lo poseído o a las propias facultades.<br />El fenómeno era necesario, de una necesidad histórica, porque el mundo debía salir de una etapa egoísta y pensar más en las necesidades y las esperanzas de la comunidad. Lo que importa hoy es persistir en ese principio de justicia, pero recuperar el sentido de la vida, para devolver al hombre su absoluto.<br />Ni la justicia social ni la libertad, motores de nuestro tiempo, son comprensibles en una comunidad montada sobre seres insectificados, a menos que a modo de dolorosa solución el ideal se concentre en el mecanismo omnipotente del Estado. Nuestra comunidad, a la que debemos aspirar, es aquella donde la libertad y la responsabilidad son causa y efecto, en que exista una alegría de ser, fundada en la persuasión de la dignidad propia. Una comunidad donde el individuo tenga realmente algo que ofrecer al bien general, algo que integrar y no sólo su presencia muda y temerosa.<br />En cierto modo, siguiendo el símil, equivale a liberar al centauro restableciendo el equilibrio entre sus dos tendencias naturales. Si hubo épocas de exclusiva acentuación ideal y otras de acentuación material, la nuestra debe realizar sus ambiciosos fines nobles por la [172] armonía. No podemos restablecer una Edad-centauro sólo sobre el músculo bestial ni sobre su sólo cerebro, sino una «edad-suma-de-valores», por la armonía de aquellas fuerzas simplemente físicas y aquellas que obran el milagro de que los cielos nos resulten familiares.<br />Los monjes de la Edad Media borraron el contenido de los libros paganos para cubrirlos con los salmos. La Edad Contemporánea trató de borrar los salmos, pero no añadió nada más que la promesa de una vaga libertad a la sed de verdades del hombre. En 1500 la humanidad concentró sus dispersas energías para empresas gigantescas y nos dio nuevos mundos y formas de civilización. En 1800 reprodujo el intento y creó febrilmente, generosamente, una época. ¿No será el nuestro, acaso, el momento de hacer acopio de las energías humanas para conformar el período supremo de la evolución? Cuando pensamos en el hombre, en el yo y en el nosotros, aparece claro ante nuestra vista que nuestra elección debe ser objeto de profundas meditaciones.<br />La sociedad tendrá que ser una armonía en la que no se produzca disonancia ninguna, ni predominio de la materia ni estado de fantasía. En esa armonía que preside la norma puede hablarse de un colectivismo logrado por la superación, por la cultura, por el equilibrio. En tal régimen no es la libertad una palabra vacía, porque viene determinada su incondición por la suma de libertades y por el estado ético y la moral.<br />La justicia no es un término insinuador de violencia, sino una persuasión general; y existe entonces un régimen de alegría, porque donde lo democrático puede robustecerse en la comprensión universal de la libertad y el bien general, es donde, con precisión, puede el individuo realizarse a sí mismo, hallar de un modo pleno su euforia espiritual y la justificación de su existencia.<br /><a name="22"></a><br /><br /><a href="http://www.filosofia.org/mfb/1949a128.htm#00#00">XXIISentido de proporción. Anhelo de armonía. Necesidad de equilibrio</a><br />Para el mundo existe todavía, y existirá mientras al hombre le sea dado elegir, la posibilidad de alcanzar lo que la filosofía hindú llama la mansión de la paz. En ella posee el hombre, frente a su [173] Creador, la escala de magnitudes, es decir, su proporción. Desde esa mansión es factible realizar el mundo de la cultura, el camino de perfección.<br />De Rabindranath Tagore son estas frases: el mundo moderno empuja incesantemente a sus víctimas, pero sin conducirlas a ninguna parte. Que la medida de la grandeza humana esté en sus recursos materiales es un insulto al hombre.<br />No nos está permitido dudar de la trascendencia de los momentos que aguardan a la humanidad. El pensamiento noble, espoleado por su vocación de verdad, trata de ajustar un nuevo paisaje. Las incógnitas históricas son ciertamente considerables, pero no retrasarán un solo día la marcha de los pueblos por grande que su incertidumbre nos parezca.<br />Importa, por tanto, conciliar nuestro sentido de la perfección con la naturaleza de los hechos, restablecer la armonía entre el progreso material y los valores espirituales y proporcionar nuevamente al hombre una visión certera de su realidad. Nosotros somos colectivistas, pero la base de ese colectivismo es de signo individualista, y su raíz es una suprema fe en el tesoro que el hombre, por el hecho de existir, representa.<br />En esta fase de la evolución lo colectivo, el «nosotros», está cegando en sus fuentes al individualismo egoísta. Es justo que tratemos de resolver si ha de acentuarse la vida de la comunidad sobre la materia solamente o si será prudente que impere la libertad del individuo solo, ciega para los intereses y las necesidades comunes, provista de una irrefrenable ambición, material también.<br />No creemos que ninguna de esas formas posea condiciones de redención. Están ausentes de ellas el milagro del amor, el estímulo de la esperanza y la perfección de la justicia.<br />Son atentatorios por igual al desmedido derecho de uno o la pasiva impersonalidad de todos a la razonable y elevada idea del hombre y de la humanidad.<br />En los cataclismos la pupila del hombre ha vuelto a ver a Dios y, de reflejo, ha vuelto a divisarse a sí mismo. Si debemos predicar y realizar un evangelio de justicia y de progreso, es preciso que fundemos su verificación en la superación individual como premisa de la superación colectiva. Los rencores y los odios que hoy soplan en el mundo, desatados entre los pueblos y entre los hermanos, son el [174] resultado lógico, no de un itinerario cósmico de carácter fatal, sino de una larga prédica contra el amor. Ese amor que procede del conocimiento de sí mismo e, inmediatamente, de la comprensión y la aceptación de los motivos ajenos.<br />Lo que nuestra filosofía intenta restablecer al emplear el término armonía es, cabalmente, el sentido de plenitud de la existencia. Al principio hegeliano de realización del yo en el nosotros, apuntamos la necesidad de que ese «nosotros» se realice y perfecccione por el yo.<br />Nuestra comunidad tenderá a ser de hombres y no de bestias. Nuestra disciplina tiende a ser conocimiento, buscar ser cultura. Nuestra libertad, coexistencia de las libertades que procede de una ética para la que el bien general se halla siempre vivo, presente indeclinable. El progreso social no debe mendigar ni asesinar, sino realizarse por la conciencia plena de su inexorabilidad. La náusea está desterrada de este mundo, que podrá parecer ideal, pero que es en nosotros un convencimiento de cosa realizable. Esta comunidad que persigue fines espirituales y materiales, que tiende a superarse, que anhela mejorar y ser más justa, más buena y más feliz, en la que el individuo puede realizarse y realizarla simultáneamente, dará al hombre futuro la bienvenida desde su alta torre con la noble convicción de Spinoza: «Sentimos, experimentamos, que somos eternos.»Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-57672182584125465302008-09-05T13:17:00.000-07:002008-09-05T13:19:18.055-07:00Conducción Política:Conducción PolíticaJuan Perón<br /><br />Lo único que vence al número es la organización.<br />Y no sólo esto. La organización es lo único que ha conseguido vencer a la muerte.<br />Porque la organización también vence al tiempo.<br />No los hombres, pero sí las organizaciones.<br />Las organizaciones sobreviven a los hombres.<br />Quiere decir que es el único invento del hombre que ha sobrepasado al tiempo.<br />La organización vence, pues, al número y vence al tiempo.<br /><br />PROLOGO<br /><br /> NUNCA he podido concebir un movimiento político que carezca de una ideología y de una doctrina, como tampoco concibo al dirigente que no tenga conocimientos esenciales, por lo menos, del arte de la conducción.<br /> Conducir, decía Napoleón, es un arte sencillo y todo de ejecución. Si es un arte, como todas las demás artes, tiene una teoría y tiene una técnica. Ambas conforman la parte inerte del Arte, la parte visual es el artista.<br /> La teoría del arte de conducir, es el conjunto de reglas y principios mediante los cuales, el que tiene la tarea de conducir políticamente, puede conformar su forma de operar. Tales principios, de enunciación fija, pero infinitamente variables, ponen a su disposición la experiencia y la comprensión dando así libre juego a la cantidad de “Óleo Sagrado de Samuel” que cada uno haya recibido al nacer.<br /> La técnica de la conducción, le da en cambio, las formas de ejecución que, generalmente, se adaptan a las condiciones fundamentales del momento en que se conduce, las características originales de lo que se conduce y la manera de cumplir la idea operativa que se quiere desarrollar.<br /> La conducción política no se aprende, se comprende. Decía el Mariscal de Sajonia, que su mula le había acompañado en varias campañas, pero la pobrecita no había aprendido aún nada de estrategia. Pero lo grave es que también varios de sus generales le habían acompañado y algunos de ellos tampoco habían logrado aprender nada de estrategia. Así pasa con muchos políticos, que han hecho política toda su vida y no saben nada de política, porque no la han comprendido, como también se da lo contrario en otros, que nunca la han hecho, pero la han comprendido.<br /> El Movimiento Peronista ha necesitado para desenvolverse disponer de una ideología, de una doctrina y, sus dirigentes, de una teoría y una técnica de la conducción política. Por eso el Jefe del Movimiento se ha preocupado de dar estas bases ideológicamente del Movimiento; “La Doctrina Peronista” establece las formas de ejecución de esta ideología y “Conducción Política” da a los dirigentes los rudimentos indispensables para el quehacer de la conducción en sus aspectos teóricos y técnicos.<br /> Para que a los peronistas no les pase lo que a la mula del Mariscal de Sajonia, es preciso que lleguen a persuadirse de la necesidad de comprender la política y para ello, nada puede ser más imprescindible que el conocimiento de la ideología que se sirve, de la doctrina que se utiliza para realizarla y de la teoría y la técnica de la conducción. Sin estos tres elementos fundamentales: ideología, doctrina y conducción, no puede existir un ente orgánico funcional que pueda avanzar racionalmente en el campo político.<br /> Muchos peronistas se quejan porque dicen que no se insiste en el adoctrinamiento; si cada peronista tiene tres libros y los estudia hasta comprenderlos, tiene la mitad del camino del adoctrinamiento recorrido. Por eso creo que todo peronista debe poseerlos y conocerlos a fondo. La ideología, como la doctrina no se enseñan, se inculcan. No es suficiente leerlas y conocerlas. Es indispensable sentirlas profundamente.<br /><br />DE LA CLASE INAUGURAL<br /><br /> ACEPTANDO una invitación del señor Director de la Escuela Superior Peronista, me comprometí a comenzar los cursos con una disertación referente a la organización, objeto y funcionamiento de la Escuela. De manera que mis primeras palabras quiero que sean de agradecimiento a las amables expresiones del señor director y de la señora de Perón, pensando que son más bien dictadas por el corazón y la mística peronista de quienes han expuesto tan simpáticas ideas para mí. Pero, indudablemente, esta escuela tiene una doble misión: la primera, formar justicialistas, y la segunda, exaltar los valores peronistas para servir de la mejor manera a la Doctrina Justicialista.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />TEORIA Y DOCTRINA<br /><br /> HE tenido una preocupación, desde hace mucho tiempo, referente a la instauración, dentro de nuestro movimiento, de una escuela destinada a ir desarrollando nuestra doctrina.<br /> Las doctrinas son, generalmente, exposiciones sintéticas de grandes líneas de orientación, y representan, en sí y en su propia síntesis, solamente el enunciado de innumerables problemas; pero la solución de esos problemas, realizada por el examen analítico de los mismos, no puede formar cuerpo en esa doctrina sin que constituya toda una teoría de la doctrina misma, así como también de ese análisis surgen las formas de ejecución de esa doctrina y de esa teoría. Una doctrina sin teoría resulta incompleta; pero una doctrina o una teoría sin las formas de realizarlas, resultan inútiles; de manera que uno no ha cumplido el ciclo real e integral mientras no haya conformado e inculcado una doctrina, enseñado una teoría y establecido las formas de cumplir una y otra.<br /><br />RAZON DE SER Y NECESIDAD DE LA ESCUELA<br /><br /> Esa es la razón fundamental de la existencia de una escuela, porque eso ya no puede quedar librado a la heterogeneidad de las interpretaciones de los hombres ni al examen analítico de cada uno, sino que, para conformar esa doctrina, es necesario elaborar un centro donde la dignificación paulatina de cada una de las concepciones doctrinarias vaya desarrollándose y presentando formas de ejecución prácticas y racionales. Esa es, en el fondo, la razón de ser y la necesidad de la Escuela.<br /><br />UNIDAD DE ACCIÓN Y UNIDAD DE CONCEPCIÓN<br /><br /> Claro está que este enunciado, singularmente simple, es realmente difícil de realizar, en su conjunto y en forma acabada, porque no interviene en la vida misma de un movimiento tan grande como nuestro movimiento solamente una concepción, sino también una acción. Y debemos confesar que la acción está siempre por sobre la concepción, porque en este tipo de preparación de multitudes lo que hay que presentar en un punto de partida es una unidad de concepción, para que esa unidad de concepción, consecuente en la marcha del tiempo, vaya realizándose con absoluta unidad de acción. Solamente así es posible vencer en los grandes movimientos colectivos.<br /> La unidad de concepción está en la teoría y en la doctrina; y la unidad de acción está en la buena conducción del conjunto de esta doctrina y de esta teoría. Vale decir que se trata de poner en marcha no solamente la idea para que ella sea difundida, sino la fuerza motriz necesaria para que esa idea sea realizada, que es lo que interesa. Por eso, la Escuela Superior Peronista, que será una escuela que ha de cumplir cuatro funciones fundamentales, permitirá la realización de cielos completos, desde la concepción hasta la realización terminal.<br /><br />LA ESCUELA Y LA DOCTRINA<br /><br />Para ello, en primer lugar, es función y es misión fundamental de la Escuela desarrollar y mantener al día la doctrina. En segundo término, es su misión inculcarla y unificarla en la masa. En tercer lugar, debe formar los cuadros justicialistas. Y en cuarto lugar, debe capacitar la conducción. Vale decir, trabajar para la formación de los conductores del Movimiento.<br /> Estas cuatro misiones, difíciles en sí, para desarrollar y mantener al día la doctrina, para inculcarla y unificarla, para formar los cuadros y para capacitar a los conductores, son funciones de largo alcance, de extremada dificultad y de un trabajo permanente en la vida constante, no sólo del organismo, sino de toda la esfera de acción que su enseñanza alcanza. Por esa razón he querido presentar y hacer una rápida exégesis de cada una de estas funciones.<br /><br />DESARROLLO DE LA DOCTRINA<br /><br />Decimos desarrollar y mantener al día. Desarrollar: nosotros hemos concebido una doctrina y la hemos ejecutado, y después la hemos escrito y la hemos presentado a la consideración de todos los argentinos. Pero esa doctrina no está suficientemente desarrollada. Es sólo el enunciado, en forma sintética, del contenido integral de la doctrina. Será función de cada uno de los justicialistas argentinos, a lo largo del tiempo, ir poniendo su colaboración permanente hasta desarrollar el último detalle de esta doctrina, para presentar también, finalmente, una doctrina más sintética que la nuestra, más completa que la nuestra.<br />Ese proceso es el proceso natural que la inteligencia pone en marcha para todas las concepciones y creaciones de la vida. Va de la síntesis al análisis, y del análisis vuelve a la síntesis. Lo primero es, diríamos, la premisa circunstancial, quizás empírica o ideal.<br /><br />CONSISTENCIA IDEOLÓGICA<br /><br /> El análisis es lo que permite la consistencia ideológica a la propia doctrina. De ese análisis y desarrollo surgirán millones de facetas no alcanzadas a percibir por el autor de la síntesis, quien después volverá nuevamente a la conclusión final, que, a través del filtro del análisis, la completará y la perfeccionará.<br /> Nosotros hemos hecho la primera operación. Hay que realizar la segunda y la tercera para que la inteligencia pueda decir que este cuerpo contiene el menor número de errores por causas que puedan haber escapado a la percepción del análisis y de la síntesis de los hombres que han trabajado en ella.<br /><br />PROFESORES Y ALUMNOS<br /><br /> Por esa razón, desarrollar la doctrina será la función de la Escuela, será función de los profesores y será función de los alumnos, a medida que la capacidad vaya dando a cada uno las armas necesarias para profundizar y analizar los nuevos aspectos de nuestra propia doctrina. Será también función el mantenerla al día. Las doctrinas no son eternas sino en sus grandes principios, pero es necesario ir adaptándolas a los tiempos, al progreso y a las necesidades. Y ello influye en la propia doctrina, porque una verdad que hoy nos parece incontrovertible, quizá dentro de pocos años resulte una cosa totalmente fuera de lugar, fuera de tiempo y fuera de circunstancias.<br /><br />CON LA MARCHA DEL TIEMPO<br /><br /> Por eso será necesario no solamente desarrollar, sino también que en esta escuela se sienten las bases necesarias para ir profundizándolas y adaptándolas a la marcha del tiempo. Una doctrina hoy excelente puede resultar un anacronismo dentro de pocos años, a fuerza de no evolucionar y de no adaptarse a las nuevas necesidades. Por eso hemos puesto, como primera tarea para la Escuela, el desarrollarla, terminarla y después mantenerla al día, para adaptarla a la evolución.<br /><br />INCULCAR LA DOCTRINA EN LA MASA<br /><br /> Decía que la segunda función que yo asigno a la Escuela es unificar e inculcar nuestra doctrina en la masa.<br /> Las doctrinas, básicamente, no son cosa susceptibles sólo de enseñar, porque el saber una doctrina no representa gran avance sobre el no saberla. Lo importante en las doctrinas es inculcarlas, vale decir, que no es suficiente conocer la doctrina: lo fundamental es sentirla, y lo más importante es amarla. Es decir, no solamente tener el conocimiento. Tampoco es suficiente tener el sentimiento, sino que es menester tener una mística, que es la verdadera fuerza motriz que impulsa a la realización y al sacrificio para esa realización. Las doctrinas, sin esas condiciones en quienes las practican, no tienen absolutamente ningún valor.<br /> Y si una doctrina debe inculcarse, la teoría es suficiente con que se conozca. ¿Por qué? Porque la fuerza de realización está en la doctrina y no en la teoría. La doctrina, una vez desarrollada, analizada y conformada, debe ser artículo de fe para los que la sienten y para los que la quieren. La teoría es solamente la interpretación inteligente de la doctrina, y la forma de ejecutarla es ya la acción mecánica en el empleo del esfuerzo para llevarla a cabo. Por esa razón, lo primero es artículo de fe, como dijera la señora Eva Perón; lo segundo es de la inteligencia; y lo tercero es del alma y de los valores morales.<br /><br />APÓSTOLES DE LA DOCTRINA<br /><br /> Si esta escuela se conformara con dictar clases de nuestra doctrina, con enseñarla en su concepción, no cumpliría con su misión; indudablemente, eso sería cumplir, quizá, pero cumplir a medias. La función de esta escuela no es sólo de erudición, no es solamente la de formar eruditos en nuestra doctrina, sino de formar apóstoles para nuestra doctrina.<br /> Por esa razón, yo no digo enseñar la doctrina: digo inculcar la doctrina entre las funciones de la Escuela Superior Peronista. Y además de inculcarla; unificarla.<br /><br />DEFORMACIÓN DE LAS DOCTRINAS<br /><br /> Todas las doctrinas han sufrido terribles deformaciones en el mundo, y las deformaciones doctrinarias tienden a la diversificación de los grupos que las apoyan y terminan con disociar a las comunidades que las practican. No hay doctrina en el mundo que haya escapado a este tipo de deformación, por falta de unidad de doctrina. Por eso es función de la Escuela la unificación de la doctrina, vale decir, dar unidad de doctrina a los hombres; en otras palabras, enseñar a percibir los fenómenos de una manera que es similar para todos, apreciarlos también de in mismo modo, resolverlos de igual manera y proceder en la ejecución con una técnica también similar. Eso es conseguir la unidad de doctrina, para que un peronista en Jujuy y otro en Tierra del Fuego, con el mismo problema, intuitivamente estén inclinados a resolverlo de la misma manera, a través de la operación de cualquier inteligencia, que va desde la percepción al análisis, del análisis a la síntesis, de la síntesis a una resolución y de la resolución a la ejecución.<br /><br />ABSOLUTA UNIDAD DE DOCTRINA<br /><br /> Si conseguimos que todos los peronistas en la República Argentina, cualquiera sea su situación de lugar y tiempo, lleguen a poner de acuerdo este proceso, nosotros habremos unificado la doctrina, porque en cualquier parte que estemos tendremos la unidad absoluta de doctrina. Esta también es función de la Escuela, y está considerada esa función como la principal autodefensa de nuestro propio movimiento y de nuestra propia doctrina. Nuestra doctrina puede ser desvirtuada, puede ser destruida y, en consecuencia, nuestro movimiento puede ser disociado y puede ser destruido por la mala interpretación de la doctrina y por la falta de unidad de doctrina que practiquemos los mismos peronistas.<br /> Por esa razón, entre todas las funciones que pueden asignarse, yo he puesto estas cuatro cuestiones, como las más importantes, tanto la forma de inculcar como la forma de mantener la unidad.<br /><br />FORMACIÓN DE LOS CUADROS JUSTICIALISTAS<br /><br /> Como tercer asunto, o tercera misión, creo que sigue en importancia la formación de los cuadros. Los cuadros peronistas deben ser cubiertos no solamente con hombres que trabajen para nuestro movimiento, sino que también deben ser predicadores de nuestra doctrina. Todos los movimientos de acción colectiva, si necesitan de realizadores, necesitan también de predicadores. El realizador es un hombre que hace sin mirar al lado y sin mirar atrás. El predicador es el hombre que persuade para que todos hagamos, simultáneamente, lo que tenemos que hacer.<br /><br />PREDICADORES Y REALIZADORES<br /><br /> Por eso considero que la formación de los cuadros, que ha de iniciarse en esta casa, es una función principalísima para el éxito de nuestro movimiento y de nuestra doctrina: formar hombres realizadores y formar también predicadores. Los dos son indispensables para nuestro movimiento. En esos cuadros quien logre ser a la vez realizador y predicador es el ideal que puede alcanzar un hombre. Pero hay algunos que no tienen condiciones para realizar, no los debemos desechar, porque ellos pueden tener condiciones para hacer realizar a los otros lo que ellos no son capaces de realizar. Es indudable que, en este orden de ideas, para el Movimiento Peronista todos los hombres que llegan a esta casa son útiles. Nuestra misión es capacitarlos para que sean más útiles. Debe estudiarse aquí a cada hombre, porque cada uno ha recibido, en diversa dosificación, condiciones que son siempre útiles, activas y constructivas para nuestro movimiento. Les daremos las armas que más cuadran a sus inclinaciones y a la misión que deberán desarrollar en la vida peronista, y si lo hacemos bien, ellos nos lo agradecerán y el Movimiento irá progresando paulatinamente, en proporción con la capacidad de que sepamos dotar a nuestros propios hombres.<br /> Por eso la función es formar los cuadros de nuestro movimiento en esta escuela tiene una importancia extraordinaria, porque en la formulación de ellos ya va incluido todo el proceso anterior, de mantener, consolidar y desarrollar nuestra doctrina, inculcarla y tenerla al día, como ya hemos explicado, que son las cuatro funciones de la Escuela.<br /><br />CAPACITAR PARA LA CONDUCCIÓN<br /><br /> Ahora, dentro de la formación de estos cuadros, viene un capitulo que es de suma importancia: el de capacitar la conducción.<br /> En los movimientos de hombres, en los movimientos colectivos, siempre la función más difícil es la de conducir. Por eso no existen muchos conductores en el mundo y muchas colectividades carecen de hombres que las sepan y las puedan conducir, porque la conducción es un arte, y los artistas no se forman, desgraciadamente, en las escuelas. Las escuelas dan técnicos, pero no dan artistas.<br /><br /><br /><br />LOS CONDUCTORES NACEN<br /><br /> Por esa razón nosotros no decimos que puede ser función de la Escuela el formar conductores, porque los conductores no se hacen. Desgraciadamente, los conductores nacen, y aquel que no haya nacido, sólo puede acercarse al conductor por el método. El que nace con suficiente óleo sagrado de Samuel no necesita mucho para conducir; pero el que no nace con él, puede llegar a la misma altura por el trabajo. Por eso Moltke dijo una vez que el genio es trabajo. Al genio se llega por esos dos caminos. También es por la perseverancia, el perfeccionamiento, el trabajo constante, se puede llegar al genio.<br /> Esas dos concepciones son las que nos apartan de la escuela fatalista del siglo XVIII, donde decían que si los artistas nacen no habría necesidad de cultivar las artes, ya que si nacen, nacerá solo, y si no, no llegará nunca a conformar un artista.<br /><br />LA CONDUCCIÓN POLÍTICA ES UN ARTE<br /><br /> Yo no creo que todos los artistas hayan nacido. Hay un gran porcentaje que con el trabajo se acerca tanto al genio que ha llegado a conquistarlo. Por eso digo que esta cuarta función de la Escuela es quizá la más difícil y la que hay que manejar con una mayor prudencia para no descorazonar a los hombres y para prestar al Movimiento la ayuda más eficaz, en el orden de su conducción.<br /><br />TÉCNICA DE LA CONDUCCIÓN<br /><br /> Por otra parte, la conducción, en el campo político, es toda una técnica. En el mundo, en general, no se ha estudiado mayormente esta conducción, porque los hombres encargados de realizarla, en su mayoría, no apuntaron a ser grandes conductores desde muchachos. Apuntaron a las demás inclinaciones, más o menos convenientes para ganarse la vida o para triunfar en la vida, pero pocos se han dedicado a profundizar lo que es la conducción, pensando a los quince años que a los cincuenta ellos serían conductores. De manera que poca gente se ha dedicado en el mundo a estudiar profundamente lo que es la técnica de la conducción.<br /><br />LA CIENCIA Y EL ARTE DE LA CONDUCCIÓN<br /><br /> La conducción política es todo un arte, y ese arte está regido por principios, como todas las artes. Si no tuviera principios no sería un arte, así como una ciencia que no tiene leyes tampoco es una ciencia. La diferencia que hay entre la ciencia y el arte consiste en que la ciencia se rige por leyes, leyes que dicen que a las mismas causas obedecen los mismos efectos, y el arte rige por principios que son comunes en su enunciación, pero que son infinitamente variables en su aplicación, y ahí está la dificultad del arte, porque el arte no presupone solamente la aplicación de leyes, sino también la aplicación de principios en los cuales la creación no es producto de una técnica. La creación es producto de una técnica. La creación es producto de una inspiración que los hombres tienen o no.<br /> En esa técnica de la conducción es indudable que existen factores ponderables y factores imponderables.<br /><br />NO HAY RECETAS PARA CONDUCIR PUEBLOS<br /><br /> Por esa razón, en este proceso no se puede aplicar un cálculo de probabilidades, porque los imponderables son tan grandes como los factores que pueden ser previstos y contrapesados en el cálculo.<br /> El empleo de formas rígidas, en esta clase de acciones, no es posible. No hay recetas para conducir pueblos, ni hay libros que aconsejen cuales son los procedimientos para conducirlos. Los pueblos se conducen vividamente, y los movimientos políticos se manejan conforme al momento, al lugar y a la capacidad de quienes ponen la acción para manejarlos. Sin eso es difícil que pueda conducirse bien. No es la fuerza, no es solamente la inteligencia, no es el empleo mecánico de los métodos, no es tampoco el sentido ni el sentimiento aislado; no hay un método ideal para realizarlo, ni existe un medio eminentemente empírico. Es decir, es una concentración de circunstancias tan variables, tan difíciles de apreciar, tan complejas de percibir, que la inteligencia y el racionalismo son a menudo sobrepasados por la acción del propio fenómeno. Y para concebirlo hay solamente una cosa superior, que es la percepción intuitiva e inmediata y la contraacción que de ese fenómeno vuelve a reproducirse como fenómeno en la colectividad.<br /><br />ACCIONES INMEDIATAS<br /><br /> En esa acción, rápida, eficaz, donde se aplican los principios y se aprovecha la experiencia, no debe pensarse ni en el principio ni en la experiencia, porque si uno analiza ambas cosas, llega tarde y el fenómeno se ha producido en contra de todo cuanto uno había previsto. Es decir, que son acciones inmediatas que deben producir reacciones también inmediatas, donde la inteligencia interviene sólo en parte.<br /> Hay una fuerza de distinto orden de percepción que los hombres tienen o no tienen y que los capacita o no para tomar por reacción inmediata lo que el racionalismo tardaría mucho tiempo para producir.<br /><br />UNA FUERZA SUPERIOR<br /><br /> En este sentido, la planificación y todas esas innumerables operaciones que la inteligencia humana ha planteado a lo largo de los ciclos de todos los tiempos de la historia, no son suficientes. Es una cosa que se adquiere, que se posee. Es un fenómeno de aquellos que la inteligencia no puede ni podrá jamás explicar. Es una fuerza superior. Es muchas veces la suerte, el destino, la casualidad. Pero ellos suelen estar también guiados por una fuerza superior, donde la moral, la razón y la verdad podrían ser tres nombres magníficos para representar esas fuerzas que no podríamos dominar de otra manera.<br /><br />LAS MUJERES CAPACITADAS PUEDEN LLEGAR A GRANDES DESTINOS<br /><br /> Por eso se ha dicho que la conducción es un arte simple y todo de ejecución. Es un arte simple y todo de ejecución; sí... para algunos. Es un arte simple y todo de ejecución como son todas las artes. Pero hay una interpretación aun de esa fórmula simple de la conducción, y que es casi intuitiva. Por eso yo tengo un poco de fe en que las mujeres capacitadas para esto pueden llegar a grandes destinos, porque en ellas se ha conservado más profundamente guardada la intuición, y ese sentido de la conducción tiene mucho de intuición.<br /> Conocemos casos, en la conducción, de hombres oscuros que no han cometido casi errores, y de hombres sabios que no han dejado de cometer casi ninguno de los errores a que fueron inducidos en el camino de la conducción.<br /><br />ARTE Y EXPERIENCIA<br /><br /> Lo que aquí se puede enseñar, en la Escuela, es lo que conforma toda la teoría de la conducción, que es simple. Lo primero que se necesita es conocer la parte inerte del arte. La parte inerte del arte es lo que el hombre puede recoger de su inteligencia y reflexión y de lo que la historia presenta como ejemplo. Vale decir, hay una teoría que se conoce, que es conocida, que se puede enunciar con una serie de principios que nacen de la racionalización de los hechos mismos. Es un estudio filosófico de los hechos que cristalizan reglas, que en la mayor parte de los casos han dado buen resultado y han sido aparentes para la conducción. A eso llamamos principios.<br /> En la historia hay un sinnúmero de ejemplos, que en tales circunstancias, mediando tales causas, produjeron tales efectos. Y eso le da al hombre la experiencia, experiencia que no puede esperar de su propia persona, porque la experiencia de la conducción llega tarde y cuesta muy cara, puesto que cuando uno la aprende ya no le sirve para nada.<br /><br />LA HISTORIA NO SE REPITE<br /><br /> Combinando el estudio activo de esos ejemplo, que la experiencia y la realidad presentan, como concretos, al análisis, mediante los principios que la inteligencia ha aislado quizás de los propios hechos, uno puede conformar una gimnasia intelectual que le va formando el criterio necesario para la interpretación rápida y eficaz de los hechos y las medidas que en consecuencia puede tomar. Se estudian todos esos ejemplos en la historia de la conducción política, no para aprenderlos por si se repiten, porque en la historia no se repite dos veces el mismo caso en igual forma.<br /><br />HACER TRABAJAR EL CRITERIO PROPIO<br /><br /> No se estudian para aprenderlos: se estudian como una gimnasia para ser más sabios en todas las ocasiones. Y eso, realizado en forma activa, no en forma de conferencia o en forma, diremos, de lección. No, no; hay que hacer trabajar. No, no; hay que hacer trabajar. No, no; hay que hacer trabajar el criterio propio en cada caso, porque es el criterio el que va a servir en los casos y no el ejemplo ni el principio. Hay un caso famoso de la conducción, que se le presento al general Verdy du Vernois; citado por grandes autores, en la batalla de Nachau. Él había sido, durante veinte años, profesor de conducción en la Escuela Superior de Guerra de Francia. Llegó al campo de batalla y dijo: “¿Qué principio aplico aquí? ¿La economía de las fuerzas?”, y el enemigo se venía encima: “¿Qué principio de la conducción aplica aquí?”, y el enemigo seguía avanzando y habían tomado contacto con las vanguardias. “¿Qué ejemplo de la historia me puede inspirar para la batalla?”, y el adversario seguía avanzando, y ya se producía la “mélange”, como dicen los franceses. Hasta que él se dio cuenta y dijo: “Al diablo los principios y al diablo los ejemplos; veamos de qué se trata, veamos el caso concreto”. Vio el caso concreto como era, resolvió de acuerdo con su criterio y ganó la batalla.<br /><br />LA CONDUCCIÓN ES SIEMPRE LA MISMA<br /><br /> Las conducciones, de cualquier naturaleza, son todas iguales, porque los que varían son los medios y los factores; la conducción es una sola cosa para lo político, para lo social, para lo económico, para lo militar y para todos los ordenes. Quiere decir, señores, que los problemas que la conducción política plantea son casos concretos, a resolverse en sí concretamente. Si es necesario, tomar el fenómeno objetivamente; preguntarse en cada caso, como el general Verdy du Vernois: “¿De qué se trata?” Y la solución surge sola, y cada vez surge más fácilmente. Eso es lo que capacita para la verdadera conducción. Es el caso el que inspira y es el caso el que se realiza por sí.<br /><br />TRATAREMOS DE FORMAR HOMBRES DE ACCION<br /><br /> Señores: sobre esto hablaremos mucho durante el año, porque yo voy a dar los cursos de conducción. Analizaremos profundamente toda esta difícil materia. Creo que nos costará trabajo, pero quedaré satisfecho si al final de mis cursos he conseguido formar hombres capaces de tomar una resolución y de realizarla, es decir, hombres de acción, porque la conducción ha sido hecha, por la naturaleza, para que se gasten y quemen allí los conductores.<br /> La tarea de esta Escuela Superior Peronista, en mi concepto, no será la de formar peronistas: aquí vendrán los peronistas ya formados. La tarea nuestra será la de mejor capacitarlos y la de poner en sus manos el mayor numero posible de armas para hacerlos vencedores en la conducción de sus respectivas fracciones.<br /><br /><br />CAPACITACIÓN INDIRECTA<br /><br /> Nosotros no trabajamos aquí para la masa en forma directa, sino indirecta, influyendo sobre los hombres destinados a encuadrar esa masa y a conducirla, dando a esos hombres lo que en nuestro concepto se necesita para conducir, ya sea en los conocimientos de orden intelectual, como también en las cualidades de orden moral que hay que poseer y que hay que desarrollar en la masa peronista.<br /> Por esa razón, nuestra tarea de instruir y de educar debe cumplirse con hombres de cierta evolución, y por eso se llama Escuela Superior Peronista.<br /><br />ELEVAR LA CULTURA SOCIAL DE LA NACIÓN<br /><br /> Siempre se ha hablado, aquí, de la necesidad de educar al soberano, pero nadie se dedicó nunca, seriamente, a hacerlo, quizá por conveniencia política; pero nosotros esta vez también estamos decididos no a decir, sino a hacer, y estamos iniciando esta acción en cada una de las unidades básicas de los partidos femeninos y masculinos, como así también todos los sindicatos, donde ya se imparte, en las escuelas sindicales, la enseñanza política correspondiente; vale decir que nuestra función de dirigentes está destinada a ir elevando la cultura cívica y social de la Nación, y esto que nace hoy, con su célula fundamenta, la Escuela Superior Peronista, está destinado a preparar los cuadros que, capacitadamente, han de impartir después, en toda la República, esa enseñanza para la elevación de la cultura cívica y social de la Nación.<br /> Esta función, señores, tiene para mí fundamental importancia, y recién hemos empezado a cumplirla porque, en medio del fárrago de trabajo que hemos tenido que realizar, todavía no habíamos podido cristalizar esta idea, que es nuestra desde hace mucho tiempo, casi desde que empezó nuestro movimiento. Sin embargo, iniciada aquí, en cursos rápidos de capacitación, llegaremos a realizar estudios regulares, tan pronto tengamos la capacidad del local y las posibilidades de hacerlo, en forma no solamente de capacitar, sino de ir formando verdaderos técnicos en esta acción, hombres que puedan dedicar la totalidad de su actividad para la conducción política de la comunidad argentina. Creo que esto es tan importante como con muchas otras profesiones, y que el Estado lo ha considerado fundamental cuando creo las facultades de ciencias políticas, que, desviadas de su función, no tuvieron, como efecto práctico para el pueblo, absolutamente ninguna misión.<br /><br />HOMBRES CAPACES DE DECIR Y HOMBRES CAPACES DE HACER<br /><br /> Es indudable, señores, que esta escuela no puede ser una escuela teórica, no puede ser una tribuna de exposición pasiva de muchas ideas que ya conocemos. Es necesario que en esta escuela se cumplan dos funciones: que se haga un sector de la erudición, para capacitar intelectualmente en el conocimiento de nuestra doctrina y de nuestra manera de pensar; pero también es necesario que haya otro sector de escuela activa, para formar hombres y mujeres capacitados para esa función; vale decir que esta erudición será la base que le daremos al criterio de cada uno de los peronistas, para que con ese criterio, evolucionado, informado e ilustrado, pueda tomar buenas medidas y realizarlas bien en todas las ocasiones. Si nosotros conseguimos formar conductores mediante la enseñanza racionalizada de nuestra doctrina, de nuestra teoría y de nuestras formas de ejecución, habremos cumplido bien con nuestra misión. Pero si formamos solamente hombres capaces de decir, no habremos cumplido sino la mitad. Tenemos que formar hombres capaces de decir y hombres capaces de hacer, y en este caso se trata de formar, en lo posible, el mayor numero de hombres capaces de hacer, porque en este país, hasta ahora, no hemos formado más que hombres capaces de decir.<br /><br />MISIÓN DE LOS PROFESORES<br /><br /> De manera que la Escuela Superior Peronista ha de ser eminentemente activa. Debe utilizarse un método lo suficientemente activo como para que los hombres se capaciten para obrar, para que pongan en juego su actividad, pero que lo pongan en forma criteriosa, en forma capaz de llegar a conclusiones constructivas, y que a la vez tengan la fuerza motriz suficiente para realizar, porque lo sublime de la producción, como lo sublime de las virtudes, no está en la enunciación, sino en la práctica de esas virtudes, de esas enunciaciones y de esos principios. Lo que nosotros queremos no es formar hombres que sepan enunciar tales cuestiones, sino hombres que cumplan esos principios, que tengan esas ideas y que posean esas virtudes. Si lo conseguimos, habremos cumplido con nuestra función de profesores de la Escuela Superior Peronista; pero si no lo conseguimos, cualquiera sean la abnegación con que ejerzamos la cátedra y el sacrificio con que la realicemos, habremos perdido lamentablemente el tiempo y les habremos hecho perder también a los alumnos su precioso tiempo.<br /><br />HONRAR A LA ESCUELA<br /><br /> Yo estoy persuadido de que esto no sucederá. Estamos bien de acuerdo sobre lo que queremos. Ahora nos queda solamente realizar, en esto, la tarea de cuidar nuestra escuela y elevarla a la consideración de todos. Y, sobre todo, señores, de honrarla cada día más, para que esta escuela tenga el prestigio que debe tener dentro de la masa de nuestros partidarios, para que todos la consideren y para que sea un centro permanente de irradiación, no solamente de los conocimientos peronistas, sino también de las virtudes peronistas.<br /><br />SENTIDO HEROICO DE LA VIDA<br /><br /> En esta escuela no hemos de hablar solamente a los alumnos de lo que ellos tienen que hacer para triunfar en la conducción, o de lo que ellos deben hacer para que triunfe nuestro movimiento, sino también de lo que ellos deben ser para honrarlo y de lo que cada uno de nuestros hombres de la masa debe alcanzar y para que podamos decir en el futuro que desde esta escuela, que trabaja no únicamente sobre la inteligencia de los hombres, sino también sobre su alma, hemos irradiado no sólo luz, sino también el calor de las virtudes peronistas, sin las cuales el Movimiento Justicialista sería un movimiento político lindo al principio, bueno en la mitad y malo al final.<br /><br />LO UNICO QUE SALVA A LOS PUEBLOS<br /><br /> Porque, señores, estos movimientos triunfan por el sentido heroico de la vida, que es lo único que salva a los pueblos; y ese heroísmo se necesita no solamente para jugar la vida todos los días o en una ocasión por nuestro movimiento, sino para luchar contra lo que cada uno lleva adentro, para vencerlo y hacer triunfar al hombre de bien, porque al partido lo harán triunfar solamente lo hombres de bien.<br /> Si la Escuela es capaz de realizar ese esfuerzo –y va a ser capaz porque pondremos todo cuanto sea necesario para hacerla triunfar-, hemos de ver, en el tiempo, su prestigio aumentado, su acción honrada por todos nosotros, y quizás algún día los que sean dentro de varias generaciones alumnos de estos cursos, sus directores y profesores, pueden decir que el 1° de marzo de 1951, cuando se fundó la Escuela Peronista, ya auguramos que su vida sería larga y proficua, para la Patria en primer término, para nuestro movimiento en segundo termino y para nuestros hombres en tercer término, formando generaciones de argentinos y de justicialistas que cada día fueron haciendo el mayor honor a nuestra patria y a nuestro movimiento.<br /> Si la Escuela cumple, como anhelamos, esa función, y corre a lo largo del tiempo con su enseñanza y con sus virtudes, no tengo la menor duda de que en esa ocasión, dentro de varias generaciones, tendremos, de esas nuevas generaciones argentinas, el recuerdo, el cariño, y el reconocimiento a esta acción que hoy iniciaremos en la Argentina, pensando solamente en nuestra patria, en su felicidad y en su grandezaJose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-75476512399973646892008-09-05T13:16:00.000-07:002008-09-05T13:17:32.586-07:00Calendario Peronista:Calendario PeronistaFECHAS PARA RECORDAR<br /><br />ENERO22/01/1944En el festival del Luna Park por los damnificados del terremoto de San Juan, Juan Domingo Perón conoce a Eva Duarte.<br />FEBRERO/02/1946 Aparición del folleto Dónde Estuvo, firmado por Bill de Caledonia.<br />24/02/1946Perón gana las primeras elecciones. La fórmula Perón-Quijano triunfa por el 52% sobre la fórmula Tamborini-Mosca.<br />24/02/1947Perón proclama los Derechos del Trabajador desde el teatro Colón.<br />MARZO<br />11/03/1973FREJULI gana elecciones. La fórmula Cámpora-Solano Lima triunfa por el 49 % de los votos. La consigna es “Cámpora al gobierno, Perón al poder”.<br />14/03/1965El peronismo gana las elecciones provinciales.<br />16/03/1949Se proclama la nueva Constitución Nacional.<br />18/03/1962Andrés Framini gana la gobernación de la Provincia de Buenos Aires y el Gobierno Nacional desconoce su triunfo.<br />ABRIL09-04/1949Perón expone su pensamiento filosófico-social "La Comunidad Organizada" en la clausura del Primer Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la provincia de Mendoza.<br />MAYO07/05/1919Nace Eva Duarte.<br />23/05/1947Creación del Partido Justicialista.<br />24/05/1947La Asamblea Legislativa designa Presidente y Vicepresidente para el período 1946-1951.<br />25/05/1973Héctor J. Cámpora asume la Presidencia de la Nación.<br /><br />JUNIO 04/06/1946Perón asume la primera Presidencia.<br />04/06/1952Perón asume la segunda Presidencia.<br />09/06/1947Evita llega a Madrid.<br />09/06/1956El Gral. Juan José Valle se levanta contra el gobierno de la Revolución Libertadora.<br />09/06/1956Fusilamientos de José León Suárez.<br />12/06/1956Fusilamiento del Gral. Juan José Valle.<br />12/06/1974Ultimo discurso de Perón.<br />16/06/1955Bombardeos de la Plaza de Mayo.<br />20/06/1973Perón vuelve definitivamente a la Argentina.<br />JULIO01/07/1974Muere Juan Domingo Perón.<br />08/07/1944Perón es designado Vicepresidente.<br />08/07/1948Mediante el Decreto 20.564 se crea la Fundación Eva Perón.<br />09/07/1947Perón anuncia la independencia económica con la creación del IAPI.<br />25/07/1949Fundación del Partido Peronista.<br />26/07/1949Proclamación del Partido Peronista Femenino.<br />26/07/1952Muere Eva Perón.<br />AGOSTO02/08/1948La CGT lanza la candidatura Perón-Perón.<br />09/08/1947El gobierno del General Perón convierte en Provincias los Territorios Nacionales del Chaco y Formosa.14/08/1954El General Perón devuelve al Paraguay los trofeos de la Guerra de la Triple Alianza.<br /><br />18/08/1973El General Perón pronuncia en el Teatro Cervantes un discurso dirigido al Congreso Nacional Justicialista en el que acepta la candidatura a Presidente de la Nación.<br />19/08/1948El gobierno del General Perón crea la Universidad Nacional Obrera que luego se transformaría en la Universidad Tecnológica Nacional.<br />21/08/1946La Cámara de Senadores aprueba el proyecto de ley sobre los derechos políticos de la mujer.<br />22/08/1951En el Cabildo Abierto del Justicialismo se le ofrece a Evita que integre la fórmula presidencial.<br />27/08/1948La Cámara de Senadores aprueba el proyecto que declara necesaria la reforma de la Constitución.<br />28/08/1948Eva Perón proclama los "Derechos de la Ancianidad" que se incluirían en la Reforma Constitucional.31/08/1951Evita anuncia por la cadena nacional de radiodifusión su renunciamiento a integrar la fórmula presidencial. Se recuerda como "Día del Renunciamiento Histórico".<br />SEPTIEMBRE03/09/1971Son devueltos los restos de Eva Perón en Puerta de Hierro.<br />16/09/1955Golpe de Estado contra el gobierno constitucional de Perón.<br />20/09/1955Perón se aloja en la cañonera "Paraguay".<br />23/09/1947Promulgación de la ley Nº 13.010 que establece el voto femenino.<br />23/09/1973Perón es elegido Presidente por tercera vez con el 62% de los votos.<br />OCTUBRE02/10/1955Perón se exilia en la República del Paraguay.<br />08/10/1895Nace Juan Domingo Perón, en Lobos, Provincia de Buenos Aires.<br />10/10/1945Perón renuncia a los cargos de Vicepresidente, Ministro de Guerra y Secretario de Trabajo y Previsión. Se despide de los trabajadores, con un acto improvisado, en la calle Perú 160.<br />12/10/1973Perón asume la Presidencia de la Nación por tercera vez después de haber ganado la elección del 23 de setiembre del mismo año por el 62% de los votos.<br /><br /><br />13/10/1945Perón es trasladado detenido a la isla Martín García.<br />15/10/1944Se da a conocer el Estatuto del Peón.<br />17/10/1945Huelga general espontánea por la libertad de Perón. Perón habla desde el balcón de la Casa de Gobierno, recupera su libertad, solicita el retiro militar y entra en la vida política nacional. Desde entonces se establece esta fecha como Día de la Lealtad.<br />17/10/1951Evita recibe la Gran Medalla a la Lealtad Peronista en grado extraordinario.<br />27/10/1945Perón y Eva Duarte se casan en el Registro Civil de la ciudad de Junín, provincia de Buenos Aires.27/10/1943Perón es nombrado Director del Departamento Nacional de Trabajo.<br />NOVIEMBRE<br />11/11/1951El Gral. Perón es elegido Presidente de la Nación por segunda vez. La fórmula Perón-Quijano triunfa con el 62% de los votos sobre la fórmula Balbín-Frondizi. Evita vota por primera vez desde su lecho de enferma.<br />17/11/1943La Secretaría de Trabajo Y Previsión pasa a ser Ministerio.<br />17/11/1972Retorno de Perón después de 17 años de exilio. Se establece en Gaspar Campos, Vicente López, Provincia de Buenos Aires.<br />27/11/1943Perón crea la Secretaría de Trabajo y Previsión que asumirá posteriormente.<br />30/11/1955Disolución del Partido Peronista.<br />DICIEMBRE02/12/1964Regreso fallido de Perón. Es detenido en Río de Janeiro (Brasil) a pedido del gobierno del Dr. Illia y es obligado a volver a Madrid.<br />10/12/1945Perón se casa con Eva Duarte en la Iglesia de San Francisco en la ciudad de La Plata.<br />21/12/1947Perón presenta al Congreso el Primer Plan Quinquenal.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-16435850439748811762008-09-05T13:10:00.000-07:002008-09-05T13:13:31.443-07:00Formulario de Unidad Basica.San Miguel de Tucumán, ……de…….. 200...<br /><br />Sra.<br />Presidente del<br />PARTIDO JUSTICIALISTA<br />BEATRIZ ROJKES DE ALPEROVICH<br />PRESENTE<br /><br />Tenemos el agrado de digirme a UD. y a todo el Consejo Partidario, en representación de los compañeros afiliados cuyos listados adjuntamos, con la finalidad de solicitar autorización para inaugurar una Unidad Basica que denominaremos................................ .....................................................................y que funcionara en el domicilio................... ...............................................................................................perteneciente al vecino............................................................................... en el circuito nº.................del departamento.....................................................................de este Distrito Tucumán.<br /><br />Asimismo solicitamos de las autoridades partidarias, determinación de la fecha para la elección de las autoridades de nuestra Unidad Básica, como así también la designación de un Veedor para constatar la corrección y normalidad de este acto.<br /><br />En la seguridad de que vuestra conducción, trabajaremos en nuestro barrio por los elevados y patrióticos ideales que nos inspiraron nuestro eterno conductor JUAN DOMINGO PERON y el incomparable ejemplo de EVITA. En adhesión a la acción de gobierno de nuestro líder JOSE JORGE ALPEROVICH. Saludamos a la Compañera Presidente y autoridades partidarias con un fuerte abrazo peronista.<br /><br /><br /><br />1..................................................... 2...............................................................<br />PRESIDENTE Firma, aclaración y DNI VICEPRESIDENTE 1º Firma, aclaración y DNI<br /><br />3 ............................................................ 4............................................................................<br /> VICEPRESIDENTE 2º Firma, aclaración y DNI SECRETARIO Firma, aclaración y DNI<br /><br />5.................................................................. 6...........................................................................<br /> PROSECRETARIO Firma, aclaración y DNI TESORERO Firma, aclaración y DNI<br /><br />7....................................................................... 8............................................................................<br /> PROTESORERO Firma, aclaración y DNI VOCAL 1º Firma, aclaración y DNI<br /><br />9...................................................................... 10..........................................................................<br /> VOCAL 2º Firma, aclaración y DNI VOCAL 3º Firma, aclaración y DNI<br /><br />11..................................................................... 12............................................................................<br /> VOCAL 4º Firma, aclaración y DNI VOCAL 5º Firma, aclaración y DNIJose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-33251729701632875262008-09-05T13:09:00.000-07:002008-09-05T13:10:41.644-07:00Carta Organica de Tucumán:Carta Orgánica Tucumán<br />CAPITULO PRIMERO<br /> <br />DISPOSICIONES GENERALES<br /> <br />Art. 1º.- La presente Carta Orgánica, es la ley fundamental del PARTIDO JUSTICIALISTA – Distrito Tucumán -, en cuanto a su organización y funcionamiento.<br /> <br />Art. 2º.- El PARTIDO JUSTICIALISTA del Distrito Tucumán, está constituido por la totalidad de sus afiliados en ésta Provincia y adhiere al sistema democrático, representativo, republicano y federal; social y pluripartidista; al respeto a los derechos humanos y rechazo de la violencia como formas de acceder y ejercer el poder, comprometiéndose al pleno acatamiento de la voluntad de las mayorías y las Constituciones Nacional y Provincial.<br /> <br />Art. 3º.- Las Autoridades Partidarias, antes de asumir, deberán prestar juramento de acatar las disposiciones de las Constituciones Nacional y Provincial, la Doctrina Justicialista , la Declaración de Principios, las Bases de Acción Política y la presente Carta Orgánica.<br /> <br />Art. 4º.- Se autoriza la concertación de Confederaciones, Alianzas y la conformación de Frentes Electorales, en los términos previstos por la legislación vigente y de conformidad con los principios contenidos en el artículo segundo.<br /> <br /><br /><br /><br />CAPITULO II<br /> <br />DE LAS AUTORIDADES Y ORGANISMOS PARTIDARIOS<br /> <br />Art. 5º.- La conducción, administración y fiscalización del PARTIDO JUSTICIALISTA –Distrito Tucumán- estará a cargo de los siguientes organismos:<br /> <br />1.- El Congreso Provincial<br />2.- El Consejo Provincial<br />3.- La Junta de Disciplina<br />4.- La Comisión de Fiscalización<br />5.- La Junta Electoral<br />6.- Las Juntas Departamentales<br />7.- La Junta Juvenil<br />8.- La Asamblea Juvenil<br />9.- Las Unidades Básicas<br />10.- La Junta Provincial de la Mujer<br />11.- La Junta Provincial del Trabajo<br />No se reconocerán otros órganos que los presentes.<br /> <br />Art. 6º.- Todos los cargos partidarios a que refiere el artículo anterior son cubiertos por el voto directo y secreto de los afiliados; el mandato tiene tres años de duración y pueden ser reelectos.<br /> <br />CAPITULO III<br /> <br />EL CONGRESO PROVINCIAL<br /> <br />Art. 7º.- Es el Órgano de máxima jerarquía y representativo de la soberanía partidaria en la provincia, sus decisiones son irrecurribles en sede partidaria.<br /> <br />Art. 8º.- Estará formado por Congresales elegidos en cada uno de los departamentos a razón de UN CONGRESAL POR CADA DOS MIL AFILIADOS, o fracción mayor a mil. En el caso de departamentos con menos de tres mil afiliados, los Congresales serán TRES. La Junta Electoral deberá al momento de la convocatoria determinar la cantidad de Congresales a elegir de acuerdo al número de afiliados en cada departamento, debiendo en caso necesario modificar el número de representantes.<br /> <br />Art. 9º.- Para ser miembro del Congreso Provincial se requiere:<br /> <br />• Ser mayor de dieciocho años<br />• Tener la ciudadanía Argentina en ejercicio.<br />• Ser nativo de la Provincia o tener como mínimo TRES años de residencia en ella.<br />• Ser afiliado del Partido Justicialista – Distrito Tucumán – y estar inscripto en el padrón respectivo.<br />• Tener DOS años de residencia efectiva en el departamento que representa.<br />• No estar comprendido en ninguna de las inhabilitaciones o incompatibilidades previstas por las leyes vigentes y ésta Carta Orgánica.<br /> <br /><br /><br />Art. 10°.- En su primera sesión el Congreso Provincial deberá elegir sus autoridades por simple mayoría de miembros presentes. La Mesa Directiva estará formada por un Órgano Ejecutivo – integrado por nueve miembros – y ocho Secretarías. El Órgano Ejecutivo estará constituido por los siguientes cargos y establecerá las funciones de cada Secretaría: a) Un Presidente, b) Un Vicepresidente Primero, c) Un Vicepresidente Segundo, d) Un Vicepresidente Tercero, e) Un Secretario General , f) Un Tesorero , g) Un Vocal Primero, h) Un Vocal Segundo , i) Un Vocal Tercero.<br />En caso de muerte, renuncia o exclusión de algunos de los integrantes será subrogado provisoriamente por el que siga en jerarquía y en la primera sesión subsiguiente deberán elegir su reemplazante. Podrán formarse las Comisiones que el Cuerpo determine, cuya constitución, número y autoridades serán allí establecidas.<br /> <br />Art. 11º.- En caso de renuncia, muerte o exclusión de un Congresal, será reemplazado por el que le suceda en el orden de lista en el departamento respectivo.<br /> <br />Art. 12°.- Son atribuciones del Congreso Provincial:<br /> <br />• Formular la declaración de los principios del Partido; redactar y aprobar la Plataforma Electoral que sostendrá las elecciones a que concurra.<br />• Establecer las pautas y planes de acción política, social, cultural y económica.<br />• Reformar la Carta Orgánica con el voto de los dos tercios del total del cuerpo.<br />• Impartir las directivas para el desenvolvimiento del Partido en la Provincia , las que serán de cumplimiento obligatorio para todos los organismos partidarios y afiliados.<br />• Juzgar en grado de apelación, de acuerdo a la reglamentación que oportunamente se dicte, la conducta de los miembros de los Cuerpos Partidarios y de los afiliados.<br />• Considerar anualmente los informes que deberán elevar todos los organismos partidarios y la representación legislativa provincial y nacional.<br />• Designar, cuando razones de fuerza mayor debidamente comprobadas impidieran la realización de los comicios partidarios, previa declaración del Congreso en tal sentido, con el voto de los dos tercios del total de los miembros del cuerpo, los candidatos a: GOBERNADOR – VICEGOBERNADOR – SENADORES NACIONALES – DIPUTADOS NACIONALES – LEGISLADORES PROVINCIALES – CONVENCIONALES CONSTITUYENTES – INTENDENTES –CONCEJALES – DELEGADOS COMUNALES<br />En éste caso las designaciones se efectuarán candidato por candidato y cargo por cargo, en el orden que corresponda, mediante votación nominal y a viva voz, debiendo cada candidato reunir la mayoría absoluta del total de los miembros del Cuerpo. Si no alcanzara ninguno de los propuestos los votos necesarios, se efectuará una segunda votación entre los dos candidatos que hubieran obtenido mayor número de votos, y será electo el que hubiere alcanzado la mayoría. A estos fines la sesión no podrá ser levantada ni postergada hasta que no se haya elegido y proclamado a los electos. La voluntad de los dos tercios del total de los Congresales presentes podrá modificar por cualquier otra propuesta la mecánica de elección.<br />• Autorizar al Consejo Provincial actos de disposición sobre los bienes inmuebles o bienes muebles registrables que sean de propiedad del Partido Justicialista. En éste caso se requerirá la mayoría absoluta de la totalidad de los miembros del Cuerpo.<br /> <br />• Disponer el modo de elección de los candidatos a cubrir cargos (internas abiertas o cerradas) fijando su marco reglamentario.<br />• Separar de los cargos a los miembros de Órganos Partidarios que sin justa causa no concurriere a las deliberaciones y toma de decisiones respectivas tres veces consecutivas o cinco alternadas con el voto de dos tercios de los miembros presentes.<br />• Designar de entre los afiliados una Comisión de Capacitación de Dirigentes, formada por cinco miembros titulares y tres suplentes quienes basarán su accionar en mérito a la Declaración de Principios, Bases de Acción Política y Plataformas Electorales Partidarias. Deberán fijar un día de clases por mes como mínimo entre marzo y noviembre de cada año y elevarán un informe semestral a la Mesa Ejecutiva del Congreso Provincial. Deberá destinarse para ésta tarea el 20 % de los ingresos por aporte anual ( Art. 19 ley 25.600 )<br /> <br />Art. 13°.- El Congreso Provincial tendrá su Sede en la ciudad de San Miguel de Tucumán y podrá en cada sesión o en cada convocatoria, designar cualquier lugar de la Provincia para realizar sus sesiones. El quórum para sesionar será la mitad más uno de la totalidad del Cuerpo, siendo nula de nulidad absoluta toda actuación en contrario. Sus decisiones se tomarán por mayoría absoluta de votos de sus miembros presentes, salvo disposición en contrario.<br /> <br /><br />Art. 14°.- El Congreso Provincial se reunirá ordinariamente por lo menos cuatro veces por año calendario, y extraordinariamente cuando lo solicite una tercera parte de sus miembros, los que deberán presentar ante la mesa Directiva los temas a considerar. Cumplimentado dicho trámite la Mesa estará obligada a convocarla en un plazo no mayor de treinta días corridos. Podrá ser convocado por medio fehaciente por el Consejo Provincial.<br />En las sesiones extraordinarias no podrán tratarse temas no previstos en la convocatoria, salvo que el propio Congreso por la decisión de los votos de las dos terceras partes de los miembros presentes, resolviere lo contrario. En caso de resolver tratar los temas no previstos en el orden del día, éstos deberán hacerse conocer, en copia fiel a los Congresales al inicio de la sesión.<br /> <br />Art. 15°.- El Congreso dictará su propio reglamento interno. Hasta tanto ello ocurra, se regirá por las disposiciones de la Honorable Legislatura , en cuanto le sea compatible.<br /> <br />Art. 16°.- Las sesiones del Congreso serán públicas salvo disposición en contrario, para lo cual será necesario el voto de los dos tercios de los miembros presentes.<br /> <br />Art. 17°.- De cada sesión del Congreso se labrará acta con una relación sucinta de las deliberaciones y de las conclusiones adoptadas, las que serán firmadas por el Secretario y el Presidente y aprobada en la sesión inmediata posterior. A éste fin deberá llevarse un libro de actas foliado y rubricado.<br /> <br />Art. 18°.- De las sesiones del Congreso Provincial podrán participar con voz y sin voto:<br /> <br />• Los miembros del Consejo Provincial<br />• Los Presidentes de las Juntas Departamentales<br />• Los Legisladores, sin perjuicio de las invitaciones que el Cuerpo pudiere formular.<br /> <br /><br />Art. 19°.- El Congreso Provincial dispondrá de sus propios recursos económicos para su funcionamiento, los mismos provendrán del equivalente al 10 % de los fondos de coparticipación que recibiera el Partido y del mismo porcentaje que en concepto de aporte partidario recaudare el Consejo Provincial.<br /> <br /><br />CAPITULO IV<br /> <br />EL CONSEJO PROVINCIAL<br /> <br />Art. 20°.- Es la autoridad ejecutiva del Partido Justicialista, Distrito Tucumán y tendrá su asiento en la ciudad de San Miguel de Tucumán.<br /> <br />Art. 21°.- Estará integrado por Veinte Miembros titulares y diez suplentes.<br /> <br />Art. 22°.- Para ser miembro de éste Cuerpo se requieren los mismos requisitos que para ser Congresal Provincial, con excepción de lo dispuesto en el inc. e) del Art. 9.-<br /> <br />Art. 23°.- En su primera sesión elegirán entre sus miembros la Mesa Directiva que estará compuesta por los siguientes cargos: Presidente, Vicepresidente Primero, Vicepresidente Segundo, Secretario General y Tesorero; y las siguientes Secretarías: de Administración, de Prensa y Propaganda, de Actas, de Relaciones Comunitarias y de la Producción , de Adoctrinamiento, Gremial, de La Mujer , de La Juventud , del Interior, de Asuntos Legales, de Acción Política, de Acción Social y cualquier otra que considere aconsejable pudiendo el Cuerpo variar su número y atribuciones según lo aconsejen las circunstancias.<br /> Art. 24°.- Su Mesa Ejecutiva estará integrada por el Presidente, el Vicepresidente primero, el Vicepresidente segundo, el Secretario General y el Tesorero. Podrá tomar resoluciones de mero trámite y las de urgencias que las circunstancias aconsejen ad-referéndum del Consejo Provincial.<br /> <br />Art. 25°.- El quórum para sesionar y adoptar resoluciones será de la mitad más uno del total de los miembros que componen el Cuerpo.<br /> <br />Art. 26°.- Deberá reunirse ordinariamente, mediando fehaciente notificación a sus miembros, cuánto menos una vez al mes y extraordinariamente cuando fuese citado por la Mesa Ejecutiva o lo solicitase un tercio de sus miembros.<br /> <br />Art. 27°.- De sus reuniones ordinarias podrán participar con voz y sin voto: Las autoridades de la Mesa del Congreso Provincial, los Presidentes de los Bloques Legislativos, los Presidentes de la Junta y de la Asamblea Juvenil , una integrante de la Mesa de la Junta Provincial de la Mujer , un integrante de la Mesa de la Junta Provincial del Trabajo, los Presidentes de las Juntas Departamentales y cualquier invitado por el Cuerpo.<br /> <br />Art. 28°.- En caso de renuncia, muerte o exclusión serán reemplazados por quien corresponda según el orden de la lista por la que hubiere resultado electo.<br /> <br />Art. 29°.- El Presidente del Consejo Provincial o quien le subrogue ejerce a todos los efectos legales, la representación del Partido Justicialista – Distrito Tucumán –<br /> <br />Art. 30°.- Son sus derechos y obligaciones:<br />• Conducir políticamente al Partido en la Provincia , emitiendo las resoluciones y directivas relativas a tal fin.<br />• Observar y hacer observar fielmente ésta Carta Orgánica, las resoluciones y directivas que emanen de los órganos partidarios.<br />• Designar a quienes le representarán en eventos de cualquier naturaleza que hagan a la finalidad partidaria.<br />• Designar asesores, representantes legales y comisiones especiales.<br /><br />• Administrar los bienes y fondos partidarios de lo que anualmente deberá rendirse cuenta al Congreso Provincial.<br />• Convocar al Congreso Provincial a Asamblea Extraordinaria con expresa mención de los puntos a considerar.<br />• Dictar su reglamento interno.<br />• Convocar a Elecciones Internas y dirigir la Campaña Electoral.<br />• Reglamentar el régimen de control y registro de Unidades Básicas.<br />• Establecer el régimen de afiliación.<br />• Controlar el ingreso y egreso de los fondos partidarios.<br />1.- Ordenar la apertura de una cuenta única a nombre del Partido de Distrito, en el Banco Nación Argentina, en la que se depositarán y recibirán los aportes y recursos partidarios, a la orden del Presidente y Tesorero Partidarios<br />2.- Designar, al tiempo de iniciarse cada campaña electoral nacional, un responsable económico-financiero y un responsable político de campaña, quienes serán responsables solidariamente con el Presidente y el Tesorero partidarios por el cumplimiento de las disposiciones legales aplicables.<br />3.- Ordenar, al tiempo de iniciarse cada campaña electoral, la apertura de una cuenta única destinada a los fondos para la financiación de la campaña electoral a la orden conjunta del responsable económico-financiero y del responsable político.<br />4.- Comunicar las designaciones del punto 2° y registrar las cuentas ante el Juzgado Electoral Federal de Tucumán.<br />5.- Ordenar a través de Tesorería la impresión de talonarios de “Constancia de Operación de Gastos Generales” y de “Constancia de Operación para Campaña Electoral”, ordenados correlativamente para sus registración en los libros contables y en los que deberá constar la identificación tributaria del Partido y de la parte co-contratante, importe de la operación, número de la factura correspondiente y el número de cheque destinado al pago.<br />6.- Proceder a dar cumplimiento a lo ordenado por el Juez Federal con Competencia Electoral en lo referido a la publicación en un diario de mayor tirada, en la semana previa a la fecha fijada para los comicios, de los Ingresos y Egresos de la Campaña Electoral.<br /><br />• Realizar o disponer cuanto más actos sean necesarios para la consecución de los fines partidarios en tanto y en cuanto no estén expresamente asignados a otro Órgano del Partido.<br />• Intervenir las Juntas Departamentales cuando razones debidamente justificadas así lo aconsejen, para lo cual será necesario el voto de los dos tercios de miembros del Cuerpo, debiendo comunicarse al Congreso Provincial. El Consejo deberá convocar a Elecciones Partidarias en el plazo de seis meses.<br />• Suspender la afiliación por tiempo indeterminado cuando un afiliado se encontrare incurso en las disposiciones del artículo 59° de la Carta Orgánica<br /> <br />CAPITULO V<br /> <br />DE LA JUNTA DE DISCIPLINA<br /> <br />Art. 31°.- Estará integrada por Tres Miembros Titulares y tres suplentes. En su primera reunión elegirán un Presidente, un Vicepresidente y un Secretario.<br /> <br />Art. 32°.- El quórum para sesionar será de dos miembros y las decisiones se adoptarán por simple mayoría de votos. En caso de empate el Presidente tendrá doble voto.<br /> Art. 33°.- Para ser miembro de la Junta de Disciplina se cumplimentarán los mismos requisitos que para ser Congresal Provincial, con excepción de la prevista en el inc. e) del art. 9.<br /> Art. 34°.- Tendrá competencia para entender en las denuncias que se formulen en contra de los afiliados y podrán imponer las siguientes sanciones:<br />• Apercibimiento<br />• Suspensión<br />• Expulsión<br />Las mismas serán recurribles por ante el Congreso Provincial dentro de los cinco días de notificada.<br /> <br />Art. 35°.- Recibida la denuncia, la Junta correrá traslado por cinco días al afiliado, quien tendrá diez días para contestarla, ofrecer y producir las pruebas de que intente valerse, vencido el cual se llamará autos para sentencia. Este plazo podrá ser ampliado mediante resolución fundada. La que deniegue la ampliación no será recurrible. La Junta deberá expedirse mediante resolución fundada dentro del término de quince días y será apelable por ante el Congreso Provincial dentro de los cinco días de notificada y deberá ser resuelta en la primera sesión.<br /> <br />CAPITULO VI<br /> <br />DE LA COMISION DE FISCALIZACION<br /> <br />Art. 36°.- Estará integrada por Tres Miembros Titulares y tres suplentes. Elegirán entre si un Presidente y dos Secretarios. El quórum para sesionar será de dos miembros y sus decisiones se adoptarán por simple mayoría. El Presidente tendrá doble voto en caso de empate.<br /> <br />Art. 37°.- Para ser miembro de la Comisión de Fiscalización se cumplimentarán los mismos recaudos que para ser Congresal con excepción del previsto en el inc. e) del art. 9. Cuanto menos uno de ellos deberá ser profesional en Ciencias Económicas.<br /> Art. 38°.- Será obligación de la Comisión :<br />• Controlar las Cuentas, Estado Patrimonial y Financiero del Partido, pudiendo exigir al Consejo Provincial o Juntas Departamentales la exhibición de la documentación necesaria para el cumplimiento de su cometido.<br />• Fiscalizar los gastos, distribución y percepción de los recursos.<br />• Informar al Consejo y al Congreso Provincial anualmente sobre el resultado de su gestión.<br />• Acordar un dictamen que certifique la aprobación y desaprobación de las rendiciones de cuenta de cada ejercicio anual y de los gastos de cada campaña electoral de acuerdo a la legislación vigente.<br /> <br /><br /><br /><br />CAPITULO VII<br /> <br />DE LA JUNTA ELECTORAL<br /> <br />Art. 39°.- Tendrá a su cargo la conformación anual y control del Padrón General de los afiliados. Estará integrada por Cinco Miembros Titulares y dos suplentes, que deberá reunir las mismas condiciones que para ser Congresal con excepción del previsto en el inc. e) del art. 9.<br /> <br />Art. 40°.- Elegirán sus propias autoridades: a) un Presidente, b) un Vicepresidente, c) un Secretario y d) dos vocales.<br />Sesionarán con la mitad más uno de sus miembros y sus resoluciones se adoptarán por mayoría absoluta del total de sus miembros (tres votos).<br /> Art. 41°.- Son atribuciones y obligaciones de la Junta Electoral :<br />• Conformar y hacer imprimir por división política territorial el padrón de afiliados, que deberá estar concluido sesenta días de la fecha fijada para la realización de comicios internos y serán exhibidos en las Sedes Partidarias de la Provincia o donde lo determine, fijando un período de tacha, vencido el cual se confeccionará el padrón definitivo.<br />• Fiscalizar, Organizar y Reglamentar las Elecciones Internas, sin que pueda por ésta vía alterar las disposiciones pertinentes, fijando el Cronograma Electoral y resolviendo en única instancia las impugnaciones, planteos o recursos que pudieren efectuarse en relación a ella.<br />• Imprimir las fichas de afiliación, llevar un fichero completo de los afiliados y extender el carnet cuando así se lo soliciten.<br /><br />• Resolver sobre los recursos interpuestos por quienes se les haya negado la afiliación. En caso de mantenerse la negativa informarán al Consejo Provincial los fundamentos de su decisión.<br />• Dictar su reglamento de funcionamiento, presupuesto de gastos que será elevado al Consejo para su aprobación y control. Designar asesores y/o colaboradores Ad-honorem.<br />• Designar las autoridades de mesa tomando en cuenta las propuestas de las distintas listas presentadas.<br />• Controlar el Escrutinio Definitivo y Proclamar los candidatos electos.<br />• Aceptar las renuncias a la afiliación que se presenten dentro de los diez días, vencido el cual se considerará aceptada.<br />• Disponer la realización del acto comicial no obstante haberse oficializado una sola lista o proclamarla.<br /> <br />CAPITULO VIII<br /> <br />DE LAS JUNTAS DEPARTAMENTALES<br /> <br />Art. 42°.- Constituyen la autoridad local del Partido. Funcionará una por departamento, siendo su Sede la cabecera del mismo y estarán compuestas, excepto las Juntas Departamentales Capital, Cruz Alta y Tafí Viejo, por Veinte Miembros Titulares y diez suplentes, que deberán reunir los requisitos exigidos para ser Congresal (art. 9). Quien encabece la lista que resultare más votada será proclamado Presidente, y en la primera sesión se elegirán: Un Vicepresidente primero, un Vicepresidente segundo, un Secretario, un Prosecretario, un Tesorero y un Pro tesorero.<br />Las Juntas Departamentales de Cruz Alta y Tafí Viejo están facultadas para efectuar una distribución funcional.<br />Sin perjuicio de ello podrán crear cuantas más Secretarías consideren menester para la consecución de sus fines.<br /> <br />Art. 43°.- La Junta Departamental Capital será la que representa al Municipio de la Ciudad de San Miguel de Tucumán y estará constituida por 43 (Cuarenta y Tres) Miembros Titulares y 21 (Veintiún) suplentes. Su Mesa Ejecutiva estará integrada por el Presidente, el Vicepresidente primero, el Vicepresidente segundo, el Secretario General y el Tesorero. Podrá tomar resoluciones de mero trámite y las de urgencias que las circunstancias aconsejen Ad-referéndum del Cuerpo.<br />Las Juntas Departamentales de Cruz Alta y Tafí Viejo que representan a los Municipios de Tafí Viejo, Las Talitas, Alderetes y Banda del Río Salí y sus comunas rurales, estarán constituidas por treinta y tres miembros titulares y dieciséis suplentes cada una, con la misma disposición en la conformación de la mesa directiva, prevista en el primer párrafo.<br />Art. 44°.- Son derechos y obligaciones de la Junta Departamental :<br />• Fijar las pautas de acción política del Departamento en el marco de lo dispuesto por ésta Carta Orgánica y de conformidad a las resoluciones de los Cuerpos Orgánicos Superiores.<br />• Controlar las Unidades Básicas de la jurisdicción.<br />• Llevar un Libro de Actas donde se registren las reuniones y demás novedades de interés para el Cuerpo.<br />• Elevar un informe anual al Consejo y Congreso Provincial de la actividad desarrollada y resoluciones adoptadas.<br />• Administrar los recursos que se le asignen.<br />• Convocar a los funcionarios que representen al Partido ( Concejales, Delegados Comunales y miembros de los Departamentos Ejecutivos de las Municipalidades hasta el grado de Director de repartición para rendir los informes que consideren menester )<br />• Reunirse cuanto menos una vez al mes dejándose debida constancia de ello en el libro de actas.<br />• Controlar el funcionamiento de las Unidades Básicas de sus jurisdicciones.<br />• Llevar un libro foliado y rubricado donde se asiente los aportes realizados por los funcionarios indicados en el art. 61°, teniendo estricto control de quienes realizan el aporte obligatorio del 5 %, debiendo informar en forma fehaciente del cumplimiento del mismo al Congreso y Consejo Provincial Partidario, con rendición de cuenta de los aportes recaudados.<br />• Deberá emitir el certificado de “Libre Deuda” a todos aquellos afiliados que deseen ser candidatos a cargos electivos, sean éstos públicos o partidarios.<br /><br />• Analizar los grandes temas de la problemática urbana, tales como; medio ambiente, seguridad ciudadana, transporte público, flagelos sociales, adicciones, salud, obras públicas y reserva del patrimonio histórico de la ciudad.<br />• Crear el Instituto de Estudios de la realidad urbana.<br /> <br /><br />CAPITULO IX<br /> <br />DE LAS UNIDADES BASICAS<br /> <br />Art. 45°.- Constituyen el Organismo primario del Partido Justicialista, centro natural de adoctrinamiento y difusión de sus principios; base de acción política; de actividades culturales, sociales, deportivas y de asistencia social.<br /> <br />Art. 46°.- Podrán constituirse en cualquier lugar de la Provincia , y formarse más de una unidad por circuito según el caso y la necesidad del territorio, observando los siguientes recaudos:<br />• Tener un mínimo de Cien afiliados que avalen el pedido de reconocimiento y no pudiendo los mismos pertenecer a más de una Unidad Básica.<br />• Solicitar la designación de un Veedor para la elección de sus autoridades en las que deberán participar cuanto menos la mitad más uno del padrón de afiliados que a ella pertenezcan; durarán dos años en el ejercicio de sus funciones.<br />• Presentar ante la Junta Departamental el Acta Constitutiva y de elección de un Presidente, un Vicepresidente primero, un Vicepresidente segundo, un Secretario, un Prosecretario, un Tesorero, un Pro tesorero y Cinco vocales.<br />• Llevar un libro de actas rubricado por el Presidente de la Junta Departamental donde consten las deliberaciones y demás circunstancias de interés partidario.<br /><br />• Elevar un informe anual al Consejo y Congreso del Partido acerca de las actividades desarrolladas en el período.<br /> <br />CAPITULO X<br /> <br />JUNTA PROVINCIAL DE LA MUJER<br /> <br />Art. 47°.- Los cargos partidarios en todos sus niveles deberán contar con la representación femenina conforme a las disposiciones legales vigentes.<br />Estará formado por las afiliadas mayores de 18 años de edad y funcionará como sector. Podrán participar en los comicios internos como electoras y podrán también ser elegidas en tanto y en cuanto reúnan los requisitos exigidos por ésta Carta Orgánica para cada cargo partidario.<br /> <br />Art. 48°.- La Junta Provincial de la Mujer estará integrada por (51) Cincuenta y un Delegadas Departamentales Titulares y Treinta y cuatro (34) Delegadas Departamentales Suplentes, (Tres Titulares y Dos Suplentes por Departamento). Este Órgano estará subordinado a los Órganos Partidarios Superiores.<br /> <br />Art. 49°.- La Junta Provincial de la Mujer estará conformada y se regirá por lo que los Art., 11°- 13°- 15°- 17°- 18°- 25°- 26°- 27° y 28° estipulan en la Carta Orgánica Partidaria. Sus funciones serán las de conducir políticamente al Sector en la Provincia , emitiendo las resoluciones y directivas relativas a tal fin, las decisiones que adoptaran no podrán contraponerse a las que estén expresamente asignadas a los Órganos Partidarios Superiores.<br /> <br />Art. 50°.- En su primera sesión la Junta Provincial de la Mujer deberá elegir sus autoridades por simple mayoría de miembros presentes. La Mesa Directiva estará presidida por la Secretaria de la Mujer , designada por el Consejo Provincial e integrada por seis Delegadas Departamentales.<br /> <br /><br />En caso de muerte, renuncia o exclusión de alguna de las integrantes deberán elegir su reemplazante en la primera sesión subsiguiente.<br />Podrán formarse las Comisiones que el Cuerpo determine, cuya constitución, número y autoridades serán allí establecidas.<br /> <br />CAPITULO XI<br /> <br />JUNTA PROVINCIAL DEL TRABAJO<br /> <br />Art. 51°.- Estará conformado por los afiliados que posean representación gremial reconocida por las autoridades del Ministerio de Trabajo de la Nación o de la Secretaría de Trabajo de la Provincia , de cualquier índole o jerarquía, funcionará como sector. Podrán participar en los comicios internos como electores y podrán también ser elegidos en tanto y en cuanto reúnan los requisitos exigidos por ésta Carta Orgánica para cada cargo partidario.<br /> <br />Art. 52°.- La Junta Provincial del Trabajo estará integrada por ( 51 ) Cincuenta y un Delegados Gremiales Departamentales Titulares y Treinta y cuatro ( 34 ) Delegados Gremiales Departamentales Suplentes, ( Tres Titulares y Dos Suplentes por Departamento ). Este Órgano estará subordinado a los Órganos Partidaros Superiores.<br /> <br />Art. 53°.- La Junta Provincial del Trabajo estará conformada y se regirá por lo que los Art. 11°- 13°- 15°- 17°- 18°-25°- 26°- 27° y 28° estipulan en la Carta Orgánica Partidaria. Sus funciones serán las de conducir políticamente al Sector en la Provincia , emitiendo las resoluciones y directivas relativas a tal fin, las decisiones que adoptaran no podrán contraponerse a las que estén expresamente asignadas a los Órganos Partidarios Superiores.<br /> <br />Art. 54°.- En su primera sesión la Junta Provincial del Trabajo deberá elegir sus autoridades por simple mayoría de miembros presentes. La Mesa Directiva estará presidida por el Secretario Gremial, designado por el Consejo Provincial e integrado por seis Delegados Gremiales Departamentales.<br />En caso de muerte, renuncia o exclusión de algunos de los integrantes deberán elegir su reemplazante en la primera sesión subsiguiente.<br />Podrán formarse las Comisiones que el Cuerpo determine, cuya constitución, número y autoridades serán allí establecidas.<br /> <br />CAPITULO XII<br /> <br />DE LA JUVENTUD<br /> <br />Art. 55°.- Estará formada por los afiliados comprendidos entre los 18 y 30 años de edad y funcionará como sector. Podrán participar en los comicios internos como electores y podrán también ser elegidos en tanto y en cuanto reúnan los requisitos exigidos por ésta Carta Orgánica para cada cargo partidario. Los mayores de 14 años y menores de 18 revisten el carácter de adherentes y no gozan de los derechos electorales.<br />• Estarán organizados en su conducción por la Asamblea Juvenil , integrada por (51) Cincuenta y un Congresales Juveniles Titulares y (34) Treinta y Cuatro Congresales Juveniles Suplentes (Tres Titulares y Dos Suplentes por Departamento). Junta Juvenil que contará con Veinte Consejeros Juveniles Titulares y Diez Consejeros Juveniles Suplentes. Estos Órganos estarán subordinados a los Órganos Partidarios Superiores.<br />• La Asamblea Juvenil estará conformada y se regirá por lo que los Art., 10°- 11°- 13°- 14°- 15°-16°- 17° y 18°, estipulan en la Carta Orgánica Partidaria. Una vez constituida deberá proponer al Congreso Provincial los objetivos, funciones y normativas que correspondan al sector en congruencia con la Carta Orgánica Partidaria en un plazo de 60 días.<br />• La Junta Juvenil estará conformada y se regirá por lo que los Art., 22°-23°-24°-25°-26° y 27° estipulan en la Carta Orgánica Partidaria, y sus funciones serán las de conducir políticamente al Sector en la Provincia , emitiendo las resoluciones y directivas relativas a tal fin, las decisiones que adoptaran, no podrán contraponerse a las que estén expresamente asignadas a los Órganos Partidarios Superiores.<br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br />CAPITULO XIII<br /> <br />DE LOS AFILIADOS<br /> <br />Art. 56°.- Tendrán carácter de afiliados todos los ciudadanos en condiciones de sufragar que así lo hayan solicitado y sido aceptado por la autoridad partidaria. Igual carácter tendrán los extranjeros que lo soliciten, más no gozarán de los derechos electorales.<br /> <br />Art. 57°.- Quienes deseen serlo, deberán suscribir la ficha respectiva y, aceptados que sean, tendrá iguales derechos y obligaciones, en especial el de elegir y ser elegidos con los alcances de ésta Carta Orgánica.<br /> <br />Art. 58°.- Deberán observar los principios y bases de acción política y la plataforma electoral; las resoluciones emanadas de los cuerpos partidarios; votar en las elecciones internas; contribuir a la formación del patrimonio del partido con el 5 % de su retribución cuando desempeñen cargos electivos o políticos nacionales, provinciales, municipales o comunales de cualquier rango; cumplir las disposiciones de la Carta Orgánica y observar una conducta partidaria éticamente digna.<br /> <br />Art. 59°.- Se considera expresamente grave cumplimiento de sus obligaciones el ser candidato por otro partido o trabajar políticamente para facilitar su triunfo.<br />Corresponde aplicar ineludiblemente la cancelación de la afiliación por tiempo indeterminado cuando un afiliado integre la lista de candidatos de otra fuerza política, en oposición a la conformada por el Partido Justicialista. En todos los casos la cancelación de la afiliación importará, además la imposibilidad de integrar listas de candidatos del Partido Justicialista a cargos electivos o partidarios.<br /> <br />Art. 60°.- Todos los afiliados que desempeñen cargos electivos o funciones políticas hasta el rango de director de repartición, autárquica o no, provincial o municipal estarán obligados a informar a los cuerpos partidarios de su gestión dentro de los límites que imponen la ética y el secreto funcional y a comparecer cuando sean citados por el Consejo o el Congreso Provincial a tales fines.<br /><br />CAPITULO XIV<br /> <br />DEL PATRIMONIO DEL PARTIDO<br /> <br />Art. 61°.- Se formará con el aporte obligatorio del 5 % de las retribuciones que perciban los Legisladores Nacionales y Provinciales, Concejales, Intendentes Municipales, Delegados Comunales Afiliados, y los que desempeñen funciones en el Poder Ejecutivo Provincial hasta el rango de Subdirector de Repartición, quedando comprendidos quienes desempeñen dichas funciones en las entidades autónomas, autárquicas y Organismos descentralizados, como así también los Secretarios y Directores de Municipios, los Secretarios y Prosecretarios de bloques políticos, los Asesores del Poder Ejecutivo, del Poder Legislativo, de los Departamentos Ejecutivos y Comunas rurales, con los aportes voluntarios de afiliados y terceros, con subsidios del Estado Nacional, Provincial o Municipal, con las donaciones o contribuciones que se le desee efectuar, con las utilidades provenientes de operaciones financieras expresamente autorizadas por el Consejo, con los fondos que las leyes le asignen y con cualquier otro recurso que ingrese a su patrimonio por cualquiera de los medios que la prevé.<br /> <br />Art. 62°.- Los bienes inmuebles existentes y los que en el futuro ingresen a su patrimonio como los bienes muebles registrables se inscribirán a nombre del Partido Justicialista – Distrito Tucumán –<br /> <br />Art. 63°.- Los aportes provenientes de funcionarios municipales o comunales serán ingresados directamente a nombre de las Juntas Departamentales respectivas.<br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br />CAPITULO XV<br /> <br />DE LOS CANDIDATOS<br /><br />Art. 64°.- Para ser candidato a cubrir cargos electivos, políticos o partidarios se requiere ser afiliado del Partido Justicialista y tener Dos Años de antigüedad en el Distrito como mínimo, a la fecha de la convocatoria a elecciones, excepto para integrar la Junta y la Asamblea Juvenil , que no requerirá de la antigüedad exigida para los otros cargos, presentar el Certificado de Libre Deuda Partidario y no estar comprendidos en ninguna incompatibilidad o inhibición previstas por la Ley o ésta Carta Orgánica.<br /> <br />Art. 65°.- Serán candidatos para cargos electivos por el Partido Justicialista aquellos que hayan sido consagrados en tal carácter según las previsiones de ésta Carta Orgánica.<br /> <br />CAPITULO XVI<br /> <br />DE LAS INCOMPATIBILIDADES<br /> <br />Art. 66°.- Es incompatible el desempeño simultáneo de dos o más cargos partidarios. Quien estuviere comprendido en ésta disposición deberá renunciar a uno de ellos dentro del plazo de 48 horas, caso contrario quedará separado del de menor jerarquía de pleno derecho.<br /> <br /><br />CAPITULO XVII<br /> <br />DE LAS ELECCIONES INTERNAS<br /> <br />Art. 67°.- La convocatoria a Elecciones Internas para la renovación de Autoridades Partidarias será efectuada con una anticipación mínima de noventa días corridos de la fecha en que la misma debe realizarse y ésta deberá fijarse como mínimo treinta días antes de la finalización del mandato.<br /> <br />Art. 68°.- La convocatoria para la Elección de candidatos para cubrir cargos electivos y Convencionales Constituyentes deberá efectuarse con sesenta días corridos como mínimo de anticipación a la fecha en que haya de realizarse la elección.<br /> <br />Art. 69°.- La Junta Electoral dictará las normas reglamentarias inherentes a los comicios internos y el Cronograma Electoral de conformidad a las siguientes disposiciones:<br />• Las listas se identificarán por colores o números asignados mediante sorteo<br />• Podrán tener un nombre o denominación de no más de cuatro palabras.<br />• Deberán presentarse en la fecha establecida en el Cronograma Electoral y deberán contener: datos personales, documento nacional de identidad, domicilio y firma del candidato. Las aceptaciones podrán acompañarse por separado.<br />• Cada lista se acompañará con el aval de cincuenta afiliados del departamento. En caso de candidaturas donde la Provincia sea considerada distrito único se exigirá un aval de quinientos afiliados provenientes de cualquier departamento o capital.<br />• Serán exhibidas por un plazo de 48 horas en la Sede de la Junta dentro del cual podrán efectuarse todas las modificaciones o sustituciones que los Apoderados consideren menester.<br />• La Junta Electoral resolverá en única instancia dentro de las 48 horas posteriores al vencimiento del plazo anterior cualquier cuestión que sobre el particular se suscite, con excepción de las impugnaciones.<br />• De las impugnaciones recibidas se correrá traslado a los Apoderados de las listas respectivas quienes deberán contestarlas en el plazo de 24 horas, pudiendo hacerlo personalmente el afectado. Este plazo podrá ampliarse por 48 horas más. Contestada la impugnación o vencido el plazo legal para hacerlo la Junta resolverá la cuestión en única instancia, aprobando o rechazando la lista. El impugnante deberá al momento de su presentación acompañar todas las pruebas de que intente valerse y ofrecer aquellas que no le competa producirla, no pudiendo hacerlo fuera de ésa oportunidad.<br /> <br />Art. 70°.- Las listas que hubieren sido presentadas con errores u omisiones formales podrán subsanarlo dentro de las 24 horas de notificados los Apoderados.<br /> <br />Art. 71°.- La junta Electoral fijará los lugares y mesas receptoras de votos, debiendo existir como mínimo una mesa en cada circuito electoral, conforme a las divisiones existentes en la Provincia a los efectos de los comicios generales, teniendo en cuenta el número de afiliados y procurando facilitar la concurrencia a los lugares de votación.<br /> <br />Art. 72°.- El voto de los afiliados será secreto: el sobre será firmado por el Presidente de Mesa y los fiscales que quisieren hacerlo.<br />En caso de ausencia del Presidente, los fiscales podrán de común acuerdo designar un afiliado que lo reemplace dejándose debida constancia de ello en el acta respectiva.<br /> <br />Art. 73°.- Las boletas deberán ser impresas y ajustadas a la reglamentación que en cada caso dicte la Junta Electoral , debiendo ser oficializada hasta diez días antes del comicio. Podrán constituir una sola unidad pero deberán permitir su fraccionamiento por cargos partidarios o electivos según los casos.<br /> <br /><br />Art. 74.- Las designaciones de Fiscales de Mesa o Fiscales Generales podrán ser efectuadas por los Apoderados de listas o por los candidatos.<br /> <br />Art. 75°.- El Escrutinio Provisorio de la votación será realizado en la mesa respectiva de voto, volcándose el resultado en el acta habilitada al efecto la cual deberá ser firmada por el Presidente de mesa y los fiscales que deseen hacerlo. Una copia del acta debidamente sellada y firmada será guardada en la urna que, una vez cerrada, será enviada a la Junta Electoral.<br /> <br />Art. 76°.- Los fiscales pueden solicitar al Presidente de mesa una constancia del resultado de escrutinio, al igual que los candidatos o apoderados de lista, estando aquel obligado a otorgarla, suscribir copias del acto, o planillas de cómputos de cada lista.<br /> <br />Art. 77°.- En caso de renuncia, muerte o exclusión de un candidato de una lista oficializada o electo será reemplazado por quien lo suceda en el orden de la lista respectiva, finalizada la cual recién se recurre a los suplentes.<br /> <br />CAPITULO XVIII<br /> <br />DEL MODO DE ELECCIÓN DE LAS AUTORIDADES PARTIDARIAS Y DE LOS CANDIDATOS A CARGOS ELECTIVOS<br /> <br />Art. 78°.- Para la elección de Congresales Nacionales la Provincia será considerada distrito único y la distribución de cargos se hará mediante el sistema D´hont.<br /> <br />Art. 79°.- Para la elección de Congresales Provinciales, Congresales Juveniles, Delegadas Departamentales a la Junta Provincial de la Mujer y Delegados Gremiales a la Junta Provincial del Trabajo, cada departamento será considerado una sección electoral y la distribución de los cargos se hará mediante el sistema D´hont.<br /> <br />Art. 80°.- Para la elección de los miembros del Consejo Provincial, Junta de Disciplina, Comisión de Fiscalización, Junta Electoral y Junta Juvenil, la Provincia será considerada distrito electoral único y la distribución de los cargos se efectuará mediante el sistema Sáenz Peña.<br /> <br />Art. 81°.- Para la elección de los miembros de las Juntas Departamentales, cada departamento será considerado como sección electoral y la distribución de los cargos se efectuará mediante el sistema Sáenz Peña.<br /> <br />Art. 82°.- Para la elección de candidatos a cubrir los cargos de Gobernador y Vice-gobernador, la Provincia será considerada distrito único y será proclamado quien hubiera obtenido la simple mayoría de votos válidos emitidos.<br /> <br />Art. 83°.- Para la elección de candidatos a cubrir los cargos de Senadores y Diputados Nacionales, la Provincia será considerada distrito único y los cargos serán distribuidos mediante el sistema Sáenz Peña.<br /> <br />Art. 84°.- Para la elección de candidatos a cubrir los cargos de Intendentes Municipales y Concejales, cada municipio será considerado sección electoral y será proclamado quien hubiere obtenido la simple mayoría de votos válidos emitidos en el primer caso y el sistema D´hont en el segundo.<br /> <br />Art. 85°.- Para la elección de Delegados Comunales cada comuna será considerada sección electoral y se proclamará a quien hubiera obtenido la simple mayoría de votos válidos emitidos.<br /> <br />NORMAS DE INTERPRETACION<br />Art. 86°.- Para acceder a los cargos que corresponden a la minoría, deberá obtenerse un mínimo del QUINCE POR CIENTO de los votos válidos emitidos.<br /> <br />Art. 87°.- Deróguese toda otra disposición anterior.-Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-34887654864620165862008-09-05T13:08:00.000-07:002008-09-05T13:09:03.938-07:00Catecismo Peronista:<div align="justify">"CATECISMO PERONISTA"<br /><br /><br />¿Qué es una Nación?<br />Es una Comunidad autónoma, provista de un Estado soberano, que tiene características propias y una misión histórica particular.<br />¿Qué es la Patria?<br />Es la tierra de los padres de la Nación; su territorio histórico y su población.<br />¿Qué es el Pueblo?<br />Es la sociedad Nacional, vale decir: la población orgánicamente estructurada mediante los vínculos esenciales de toda sociedad humana y a través de lazos que nacen de una común tradición histórica.<br />¿Cómo se mide la grandeza de un Pueblo?<br />La grandeza de un Pueblo no se mide por su potencial económico y su fuerza numérica, sino por el grado de su cultura y el índice de sus valores espirituales.<br />¿Es el Pueblo una masa?<br />No. La masa es un mero conjunto de individuos inorganizados. Un Pueblo se convierte en masa cuando se disocia, perdiendo sus estructuras naturales e históricas.<br />¿La masificación de un Pueblo es un hecho positivo?<br />No, porque lo convierte en un rebaño fácil de sojuzgar y explotado.<br />¿Qué hace en esos casos?<br />Hay que hacer la REVOLUCIÓN.<br /><br /><br />¿Qué es la REVOLUCIÓN?<br />El establecimiento del orden social natural mediante la restauración del estado en sus funciones comunitarias.<br />¿Cuáles son los instrumentos de la Revolución?<br />La DOCTRINA y EL MOVIMIENTO.<br />¿Qué es la Doctrina?<br />La concepción de la Sociedad en lo estrictamente político del Estado, en función de la cual el gobernante y/o jefe de un Movimiento Revolucionario fija los objetivos a alcanzar.<br />¿Todas las doctrinas valen?<br />No. Sólo la auténtica Doctrina responde a las exigencias constantes del orden natural y a las necesidades históricas de determinada Comunidad.<br />¿Qué es el Justicialismo?<br />Una doctrina política completamente diferente del liberalismo, capitalismo y del marxismo. Que afirma como valores políticos máximos LA JUSTICIA SOCIAL, LA SOBERANÍA POLÍTICA y LA INDEPENDENCIA ECONÓMICA estableciendo así la TERCERA POSICIÓN ARGENTINA.<br />¿El Peronismo es un partido político?<br />No representa una agrupación política. ES UN MOVIMIENTO NACIONAL, esa es su concepción básica. por lo tanto no representa intereses sectarios ni partidarios.<br />¿Puede cualquier integrante del movimiento establecer la doctrina, la teoría y las formas de realización?<br />No. Sólo las jerarquías especialmente autorizadas para ello: el Líder del movimiento O LA AUTORIZACIÓN EXPLÍCITA DE SUS AFILIADOS.<br />¿Qué es el hombre?<br />El hombre es el valor predominante de la historia, de la vida, del trabajo y de la lucha.<br />¿Qué es la Unidad Nacional?<br />El fundamento y el principio más importante de la Revolución Social Justicialista.<br />¿Qué es ser un verdadero peronista?<br />El peronista trabaja para el Movimiento entendiendo que hay sólo una doctrina, LA PERONSITA; una sola bandera, LA DE LA PATRIA, y una sola grandeza, LA DE ESA BANDERA Y ESA PATRIA.<br />Ser franco y abierto, no vergonzante.<br />Es conocer el panorama del País y estar impulsado hacia los objetivos de la nacionalidad, interesándose por la cosa pública como si se tratara de sus propias cosas.<br />Ser peronista es persuadir de la sinceridad, de la lealtad y de la verdad de nuestra causa, a todos los argentinos.<br />Ser peronista es no esperar órdenes, ES HACER. Tener un amplio espíritu de iniciativa.</div>Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-15715248240975186752008-09-05T13:07:00.001-07:002008-09-05T13:07:48.824-07:00Fiesta del trabajo y la unidad Nacional:Discurso pronunciado el 1° de mayo de 1974 por el Presidente Juan D. Perón, desde los balcones de la Casa de Gobierno, en el transcurso de la "Fiesta del Trabajo y de la Unidad Nacional"<br />Fiesta del Trabajo y la Unidad Nacional<br /><br /> Compañeros: Hace hoy veintiún años que en este mismo balcón y con un día luminoso como el de hoy, hablé por última vez a los trabajadores argentinos. Fue entonces cuando les recomendé que ajustasen sus organizaciones, porque venían días difíciles. No me equivoqué ni en la apreciación de los días que venían ni en la calidad de la organización sindical, que se mantuvo a través de veinte años, pese a estos estúpidos que gritan.<br /> Decía que a través de estos veinte años, las organizaciones sindicales se han mantenido inconmovibles, y hoy resulta que algunos imberbes pretenden tener más méritos que los que lucharon durante veinte años.<br /> Por eso, compañeros, quiero que esta primera reunión del Día del Trabajador sea para rendir homenaje a esas organizaciones y a esos dirigentes sabios y prudentes que han mantenido su fuerza orgánica, y han visto caer a sus dirigentes asesinados, sin que todavía haya tronado el escarmiento.<br /> Compañeros: Nos hemos reunido durante nueve años en esta misma plaza, y en esta misma plaza hemos estado todos de acuerdo en la lucha que hemos realizado por las reivindicaciones del pueblo argentino. Ahora resulta que, después de veinte años, hay algunos que todavía no están conformes de todo lo que hemos hecho.<br /> Compañeros: Anhelamos que nuestro movimiento sepa ponerse a tono con el momento que vivimos. La clase trabajadora argentina, como columna vertebral de nuestro movimiento, es la que ha de llevar adelante los estandartes de nuestra lucha. Por eso, compañeros, esta reunión, en esta plaza, como en los buenos tiempos, debe afirmar la decisión absoluta para que en el futuro cada uno ocupe el lugar que le corresponde en la lucha que, si los malvados no cejan, hemos de iniciar.<br /> Compañeros: Deseo que antes de terminar estas palabras lleven a toda la clase trabajadora argentina el agradecimiento del Gobierno por haber sostenido un pacto social que será salvador para la República.<br /> Compañeros: Tras ese agradecimiento y esa gratitud puedo asegurarles que los días venideros serán para la reconstrucción nacional y la liberación de la nación y del pueblo argentino. Repito, compañeros, que serán para la reconstrucción del país. Y en esa tarea está empeñado el Gobierno a fondo. Serán también para la liberación, no solamente del colonialismo que viene azotando a la República a través de tantos años, sino también de estos infiltrados que trabajan adentro, y que traidoramente son más peligrosos que los que trabajan desde afuera, sin contar que la mayoría de ellos son mercenarios al servicio del dinero extranjero.<br /> Finalmente compañeros, deseo que continúen con nuestros artistas que también son hombres de trabajo; que los escuchen y los sigan con alegría, con esa alegría de que nos hablaba Eva Perón a través de apotegma de que en este país los niños han de aprender a reír desde su infancia.<br /> Queremos un Pueblo sano, satisfecho, alegre, sin odios, sin divisiones inútiles, inoperantes e intrascendentes. Queremos partidos políticos que discutan entre sí las grandes decisiones.<br /> No quiero terminar sin antes agradecer la cooperación que le llega al Gobierno de parte de todos los partidos políticos argentinos.<br /> Para finalizar, compañeros, les deseo la mayor fortuna, y espero poder verlos de nuevo en esta plaza el 17 de octubre.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-11599375953604572072008-09-05T13:04:00.000-07:002008-09-05T13:06:33.222-07:00¿Porque soy Peronista?... Por Evita:PORQUE SOY PERONISTA<br /> <br />El Peronismo no se aprende ni se proclama, se comprende y se siente, ha dicho Perón. <br />Por eso es convicción y es fe. Es convicción porque nace y se nutre en el análisis de los hechos, en la razón de sus causas y de sus consecuencias. Tiene el empuje y la dinámica de la historia en marcha. Es la conciencia hecha justicia que reclama la humanidad de nuestros días. Es trabajo, es sacrificio y es amor, amor al prójimo. Es la fe popular hecha partido en torno a una causa de esperanza que faltaba en la Patria y que hoy proclama el pueblo en mil voces distintas en procura de una libertad efectiva nunca alcanzada, a pesar del dolor y del esfuerzo de este glorioso pueblo de descamisados.<br />Cómo las mujeres argentinas podrían desertar de esta causa de todos?<br /> En la lucha todos tenemos un puesto y esta es una lucha abierta por el ser o no ser de la Argentina. Luchamos por la independencia y la soberanía de la Patria, por la dignidad de nuestros hijos y de nuestros padres, por el honor de una bandera y por la felicidad de un pueblo escarnecido y sacrificado en aras de una avaricia y un egoísmo que no nos han traído sino dolores y luchas estériles y destructivas.<br /><br /><br />Si el pueblo fuera feliz y la Patria grande, ser peronista sería un derecho; en nuestros días, ser peronista es un deber. Por eso soy peronista.<br />Soy peronista, entonces, por conciencia nacional, por procedencia popular, por convicción personal y por apasionada solidaridad y gratitud a mi pueblo, vivificado y actuante otra vez por el renacimiento de sus valores espirituales y la capacidad realizadora de su jefe: el general Perón. Mi dignidad de argentina y mi conciencia de ciudadana se sublevó ante una patria vendida, vilipendiada, mendicante ante los mercaderes del templo de las soberanías y entregada año tras año, gobierno tras gobierno, a los apetitos foráneos del capitalismo sin patria y sin bandera. <br /> Mi solidaridad con el pueblo, cuya callada epopeya he sentido en mi carne y he sufrido en mi sensibilidad, reafirma mi peronismo. Porque he vivido los problemas del movimiento, su difícil gestación, su desenvolvimiento y la victoria final de la Revolución y porque he pulsado el amor apasionado que el general Perón alienta por su pueblo y por sus vanguardias descamisadas, es que me he convertido en humilde de esta causa del pueblo, un soldado con una fe inquebrantable en el éxito y con un deseo irrefrenable de quemar mi vida para alumbrar el camino de la liberación popular.<br />Soy peronista porque veo al general Perón levantarse al amanecer y agotar su salud en interminables jornadas para proveer al bienestar de su pueblo; soy peronista porque gradúo con su fatiga la felicidad de su espíritu por llevar alegría y dignidad a los trabajadores argentinos; soy peronista porque me ha sido concedida la felicidad de compartir sus luchas, de sufrir sus olores de vivir sus alegrías y de alimentar sus esperanzas, en un futuro mejor para todos los que trabajan y para todos los desvalidos, de quienes nadie se acordó hasta que él llamó al pueblo a la realidad de nuestra patria. Soy peronista, en fin, por convicción y por sentimiento, por confianza en la bondad y en los esfuerzos de los descamisados, en esta lucha por la total independencia económica de la Patria, por nuestra completa liberación y por nuestra absoluta y limpia soberanía.<br />Este peronismo mío se ha retemplado en la lucha, se alimenta de ella y se afirma en la fe. Tiene la fuerza incontenible de las causas justas. Se ha forjado en la dignificación del trabajo, en la humanización del capital, en la protección al desvalido, en la prodigiosa multiplicación de escuelas y hospitales, en la potencialidad de las fábricas levantadas por la Revolución, en las mejoras al obrero del campo. Este peronismo mío se ha forjado y se afirma en este mismo lenguaje, que uso para definirlo, que es lenguaje de pueblo y que choca y desagrada a los que usan el lenguaje de la mentira coligada. En este mismo lenguaje, como lo hago ahora, seguiré hablando a los descamisados de mi patria desde las columnas de "Democracia".<br />Eva PerónJose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-51645913666288376542008-09-05T13:03:00.001-07:002008-09-05T13:04:00.254-07:00Acta de la declaración de la Independencia Económica:Acta de Declaración de la Independencia Económica 9 de Julio de 1947<br /><br />Esta declaración es uno de los hechos más importantes producidos por la revolución peronista, ya que refleja la consolidación de la independencia Argentina de los poderes y organismos internacionales, dentro de un país, sin deuda externa, industria nacional abasteciendo al mercado interno, y todos los resortes económicos regulados por el gobierno, este acontecimiento se llevó a cabo en la ciudad de Tucumán el 9 de julio de 1947, lugar y fecha aniversario de la declaración de la independencia política en 1816, ante la presencia del Presidente Chileno de entonces.En la benemérita y muy digna ciudad de San Miguel de Tucumán a los nueve días del mes de julio de mil novecientos cuarenta y siete, en centésimo trigésimo primer aniversario de la declaración de la Independencia política, sancionada por el congreso de las provincias unidas, reunido en mil ochocientos dieciséis, se reúnen en acto solemne los representantes de la Nación, en sus fuerzas gubernativas en sus fuerzas populares y trabajadoras, para reafirmar el propósito del pueblo argentino de consumar su emancipación económica de los poderes capitalistas foráneos que han ejercido su tutela control y dominio, bajo las formas de hegemonías económicas condenables y de los que en el país pudieran estar a ellos vinculados. A tal fin los firmantes, en representación del pueblo de la nación, comprometen las energías de su patriotismo, y la pureza de sus intenciones en la tarea de movilizar las inmensas fuerzas productivas nacionales y concertar los términos de una verdadera política para que en el comercio internacional tengan base de discusión, negociación y comercialización los productos de trabajo argentino, y quede de tal modo garantizada para la República la suerte económica de su presente y su porvenir. Así lo entienden y así lo quieren, a fin de que el pueblo que los produce y elabora y los pueblos de la tierra que los consumen, puedan encontrar un nivel de prosperidad y bienestar más alto que los alcanzados en Ninguna época anterior y superiores a los que puedan anotarse en el presente. Por ello, reafirman la voluntad de ser económicamente libres, como hace ciento treinta años proclamaron ser políticamente independientes. Las fuerzas de la producción e industrialización tienen ahora una amplitud y alcance no conocidos y pueden ser superadas por la acción y trabajo del pueblo de la República. El intercambio y la distribución suman cifras que demuestran que el comercio y la industria se expanden conjuntamente con aquéllos. La cooperación, que contribuye a fijar de manera permanente las posibilidades humanas, será activada hasta alcanzar el completo desenvolvimiento que demandan las nuevas concepciones del comercio y empleo mundiales de las energías.<br /> A su término, una vez leída esta declaración y preguntados si querían que las provincias y territorios de la República Argentina tuviesen una economía recuperada y libre del capitalismo foráneo y de las hegemonías económicas mundiales o de las naciones comprometidas con aquellas, aclamaron y reiteraron su unánime y espontáneo acuerdo, así fué como decidió el voto por la independencia económica del país.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-11489480934755680192008-09-05T13:02:00.001-07:002008-09-05T13:02:42.238-07:00Testimonio del 17 de Octubre:TESTIMONIOS DEL 17 DE OCTUBRE DE 1945<br /><br />Raúl Scalabrini Ortiz escribió:<br /><br />Corría el mes de octubre de 1945. El sol caía a plomo sobre la Plaza de Mayo, cuando inesperadamente enorme columnas de obreros comenzaron a llegar. Venían con su traje de fajina, porque acudían directamente desde sus fabricas y talleres. No era esa muchedumbre un poco envarada que los domingos invade los parques de diversiones con hábitos de burgués barato. Frente a mis ojos desfilaban rostros atezados, brazos membrudos, torsos tornidos, con las greñas al aire y las vestiduras escasas cubiertas de pringues, de restos de brea, de grasas y de aceites.<br />Llegaban cantando y vociferando unidos en una sola fe. Era la muchedumbre mas heteróclita que la imaginación puede concebir. Los rastros de sus orígenes se traslucían en sus fisonomías. Descendientes de meridionales europeos iban junto al rubio de trazos nórdicos y al trigueño de pelo duro en que la sangre de un indio lejano sobrevivía aun.<br />El rió cuando crece bajo el empuje del sudeste disgrega su masa de agua en finos hilos fluidos que van cubriendo los bajíos con meandros improvisados sobre arena, en una acción tan minúscula que es ridícula y desdeñable para el no avezado que ignora que ese es el anticipo de la inundación. Así avanzaba aquella muchedumbre en hilos de entusiasmo, que arribaban por la Avenida de Mayo, por Balcarce, por la Diagonal,...<br />Un pujante palpito sacudía la entraña de la ciudad. Un halito áspero crecía en densas vaharadas, mientras la multitud continuaban llegando. Venían de las usinas de Puerto Nuevo, de los talleres de Chacarita y Villa Crespo, de las manufacturas de San Martín y Vicente López de las fundiciones y acerias del Riachuelo, de las hilanderías de Barracas. Brotaban de los pantanos de Gerli y Avellaneda o descendían de las Lomas de Zamora. Hermanados en el mismo grito y en la misma fe, iban el peón de campo de Cañuelas y el tornero de precisión, el fundidor, el mecánico de automóviles, el tejedor, la hilandera y el empleado de comercio. Era el subsuelo de la patria sublevado. Era el cimiento básico de Nación que asomaba, como asoman las épocas pretéritas de la tierra en la conmoción del terremoto. Era el substrato de nuestra idiosincrasia y de nuestras posibilidades colectivas allí presente en su primordialidad sin reatos y sin disimulo. Era el de nadie y el sin nada, en una multiplicidad casi infinita de gamas y matices humanos, aglutinados por el mismo estremecimiento y el mismo impulso, sostenidos por una misma verdad que una sola palabra traducía.<br />En las cosas humanas el numero tiene una grandeza particular por si mismo. En ese fenómeno majestuoso a que asistía, el hombre aislado es nadie, apenas algo mas que un aterido grano de sombra que a si mismo se sostiene y que el impalpable viento de las horas desparrama. Pero la multitud tiene un cuerpo y un ademán de siglos. Éramos briznas de multitud y el alma de todos nos redimía. Presentía que la historia estaba pasando junto a nosotros y nos acariciaba suavemente como la brisa fresca del rió.<br />Lo que yo había soñado e intuido durante muchos años, estaba allí presente, corpóreo, tenso, multifacetado, pero único en el espíritu conjunto. Eran los hombres que están solos y esperan que iniciaban sus tareas de reivindicación. El espíritu de la tierra estaba presente como nunca creí verlo.<br />Por inusitado ensalmo, junto a mi, yo mismo dentro encarnado en una muchedumbre clamorosa de varios cientos de miles de almas, conglomeradas en un solo ser univoco, aislado en si mismo, rodeado por la animadversión de los soberbios de la fortuna, del poder, y del saber, enriquecido por las delegaciones impalpables del trabajo de las selvas, de los cañaverales, traduciendo en la firme línea de su voz conjunta su voluntad de grandeza, entrelazando en una sola aspiración simplificada la multivariedad de aspiraciones individuales o consumiendo en la misma llama los cansancios y los desalientos personales, el espíritu de la tierra se erguía vibrando sobre la plaza de nuestras libertades, pleno en la confirmación de su existencia.<br />La substancia del pueblo argentino, su quinta esencia de rudimentarismo estaba allí presente, afirmando su derecho a implantar para si mismo la visión del mundo que le dicta su espíritu desnudo de tradiciones, de orgullos sanguíneos, de vanidades sociales, familiares o intelectuales.<br />Estaba allí desnudo y solo, como la chispa de un suspiro: hijo transitorio de la tierra, capaz de luminosa eternidad.- <br /><br /><br />Y Evita hablaba así desde los balcones de la Casa Rosada el 17 de Octubre de 1949: “ A todos ustedes, que comprendieron en la hora decisiva que peligraba el destino de la Patria y que jugaron su vida para que triunfara la justicia, a ustedes que rescataron al Coronel Perón de las garras del odio y con amor encendieron el impulso y alientan todavía su fuerza aglutinante que transformo la Patria con asombro del mundo.<br />Es el amor de ustedes el que floreció en el rescate hace cuatro años. Hace cuatro años desde este mismo balcón, bajo este mismo pedazo de cielo y frente a esta misma multitud de pueblo, se consagro un hombre, nuestro querido Coronel Perón. Hoy, y por siempre sea, vuelve a vivirse la jornada gloriosa, que queda incorporada a la historia de la Patria como clásica definición de la argentinidad.<br />Este es el origen puro de nuestro líder. Es necesario decirlo y destacarlo. No surgió de las combinaciones de un comité político. No es producto del reparto de las prebendas. No supo, no sabe, ni sabrá nunca de las conquistas de las voluntades, sino por los caminos limpios de la justicia.<br />Esa es la raíz de la razón de ser del 17 de Octubre. Esa es su partida de nacimiento. Nació de los surcos, en las fabricas y en los talleres. Surge de lo mas noble de la actividad nacional. El 17 de Octubre, mis queridos descamisados, no es una aspiración, es un canto hecho ya realidad”.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-83662961610318400452008-09-05T12:59:00.000-07:002008-09-05T13:00:49.855-07:00Dos lineas Históricas:DOS LINEAS HISTORICAS – LA HORA DE LOS PUEBLOS<br />A mucha gente le llama la atención ese estado permanente de perturbación del orden y a menudo de la paz en los países iberoamericanos.<br />Este hecho aparentemente inexplicable para los que no conocen a nuestros países, aparece como hasta natural para los que sabemos como se desarrolla la vida en estos pueblos explotados por el imperialismo, con la complicidad de las oligarquías nativas que medran con ello, amparadas en sus guardias pretorianas, que no titubean en convertir en fuerza de ocupación cuando peligra “la colonia” o los intereses creados.<br />Este estado de cosas tiene su origen en los mismo comienzos del siglo XIX y simultáneamente con nuestra independencia, cuando sobre los despojos del imperio español, comienza a montar su reemplazante: el imperio inglés que, con gran inteligencia no utiliza la fuerza para dominar, sinó los medios económicos convenientemente empleados, gravitando sobre los intereses de la incipiente clase dirigente de esta naciente comunidad. Es así como nacen nuestras “repúblicas” con una aparente independencia política, pero en realidad de verdad sometidas por otros medios en los que sinó entra la fuerza de las armas, se emplea la habilidad que suele ser infinitamente superior.<br />Cuando en España desaparece Fernando VII para dar lugar a las Cortes de Cádiz que enfrentan a la dominación napoleónica, en el Virreinato del Río de La Plata desaparece también el poder virreinal, reemplazado por la “Primera Junta”. Es decir que de allí parten ya dos líneas históricas que han de acompañarnos en toda nuestra existencia: la primera hispánica y nacional, la segunda antinacional y anglosajona. Esas dos líneas, perfectamente definidas a veces y en otras ocasiones desvirtuadas consciente o inconscientemente, se prolongan a través de la anarquía que precede a la organización nacional influida siempre por las condiciones geopolíticas de su conformación virreinal desde 1776, que caracteriza luego de un enfrentamiento dentro de la Confederación Argentina entre Buenos Aires (la absorbente ciudad-puerto) en el interior celoso defensor de las autonomías de las provincias confederadas. En las luchas por la organización nacional está el germen de lo que habría de ser con el tiempo la verdadera “guerra nacional” : de un lado, el poder absorbente y centralizado de la oligarquía bonaerense, del otro el pueblo, representando por las fuerzas montoneras de los caudillos provinciales del interior. Tales líneas, con pocas variantes han sustituido a través de esas luchas políticas y del tiempo como federales, unitarios, radicales, conservadores, justicialismo, unión democrática, gorilas, etc. De estos, los que han pertenecido a la línea nacional han tenido lógicamente el apoyo popular; en cambio los que pertenecieron a la línea antinacional tuvieron el favor imperialista y su apoyo.<br />La personificación de estas líneas en los mandatarios argentinos no hacen sino reflejarla: los nacionales recibieron invariablemente el espaldarazo popular; los antinacionales, desde los primeros directores supremos surgidos por orden del imperio de las decisiones de la logia Lautaro de Buenos Aires (Posadas y Alvear) recibieron, en cambio la “bendición” de los agentes del Rito Celeste en altamar de manos de un príncipe consorte, como Rojas en 1956 o con la visita de un partidito de polo con el mencionado príncipe, en el año 1966.<br />La dispersión y pérdida del poder colonial y del imperio inglés ante el avance del imperio yanqui, no se ha hecho sentir mayormente; han cambiado los amos y, con ello, las formas y el trato de “guante blanco” los primeros, incidioso y violento el segundo, pero las grandes líneas han sustituido tanto en lo profundo como en lo superficial en lo que respecta al elemento nativo. Hoy como ayer y como siempre la puja es entre los libertadores y los colonialistas, los nacionales o los antinacionales, los que resisten la penetración y los que la favorecen.<br /><br />Juan Domingo PerónJose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1433662181980158773.post-5889644634591136902008-09-05T12:57:00.000-07:002008-09-05T12:58:26.270-07:00Eva y el Civismo de la Mujer:EVA PERON, SEÑALA EL CAMINO DEL CIVISMO A LA MUJERARGENTINA<br />AÑO DEL LIBERTADOR GENERAL SAN MARTIN, 1950DISCURSO PRONUNCIADO POR LA SENORA EVA PERON EL DIA 4 DE MAYO DEL AÑO DEL LIBERTADOR GENERAL SAN MARTIN, 1950, CON MOTIVO DEL ALMUERZO OFRECIDO EN SU HONOR POR EL PARTIDO PERONISTA FEMENINO DISTRITO CAPITAL FEDERAL.<br />Agradezco emocionada las palabras que acaban de pronunciar la delegada de la Capital, la secretaria de la Junta Metropolitana Femenina, la señora subcensista en representación de todas las compañeras, el señor ministro de Industria y Comercio, que me ha emocionado profundamente, el doctor Cámpora y el compañero Espejo.Han estado aquí representadas las mujeres peronistas de la Capital, el Poder Ejecutivo, la Cámara de Diputados, y las fuerzas todas del trabajo por medio del Secretario General Confederación del Trabajo. Que más puede ambicionar una humilde mujer que ha abrazado la causa de los trabajadores, de los humildes de la patria, que se reúna un grupo de mujeres y de hombres de bien para levantar sus copas y brindar por una fiesta que se refiere a mi persona. Ustedes me colman de felicidad en mis sentimientos de mujer, al saber que aquí se ha tendido una mesa de amor, de camaradería, de solidaridad.Agradezco emocionado todas las palabras que se han pronunciado, como asidísimo a las compañeros del Partido Peronista Femenino, por el Distrito Capital, por este acto simbólico, porque nos sirve también para estrechar vínculos, para aunar opiniones y para conocernos mejor, en esta empresa que hemos iniciado de colaborar y apoyar al General Perón. Y ya que el tiene como columna vertebral a la clase trabajadora, nosotras queremos ser una de las vértebras de esa columna maravillosa sobre la cual se apoya, respalda y con la cual trabaja tan tranquilo el General Perón.Al aceptar de la Asamblea Nacional de Mujeres la inmensa responsabilidad de presidir este movimiento, lo hice porque pretendía, y pretendo, tratar de unir a todas las mujeres peronistas, y canalizar esa fuerza extraordinaria del peronismo por el camino de las fuentes creadoras, dignificadoras y grandiosas, por el sentido patriótico de la doctrina peronista. La responsabilidad era grande; no lo ignoraba, pero la acepte. Y quiero que todas las mujeres del país sepan, una vez más, que Eva Perón ama entrañablemente a todas las peronistas, a todas por igual, y aun más a aquellas que desde los más lejanos rincones de la patria trabajan con su corazón puesto al servicio del Líder de la Nacionalidad, el General Perón.Aprovecho esta oportunidad para darles un consejo, no solo a las mujeres peronistas del Distrito Capital, sino a todas las peronistas de la República, subcensistas y censistas de todo el territorio de la Patria. Ustedes tienen una gran responsabilidad, como bien lo dijo el compañero Espejo: la responsabilidad de comprender a todas las compañeras, la de tratar de acercar a la dirección del Partido a todas los elementos capaces, peronistas de verdad, que vengan con el espíritu de sacrificarse y poner a contribución sus fuerzas en pro de esta causa de la nacionalidad. Deben ser tolerantes, porque hay que tolerar para que nos toleren; deben ser tolerantes, porque hay que tolerar para que nos toleren: deben ser persuasivas y llevar adelante la doctrina, y no solo predicarla, sino practicarla con amor, con espíritu de abnegación y de renunciamiento.Ustedes piensen que el General Perón nos dijo hace poco tiempo que nos había dado una palanca con la cual podíamos mover el mundo y que lo importante era saber mover la palanca. El medio lo tienen. Tienen esa doctrina, tienen a un Líder insustituible, como es el General Perón y tienen una patria maravillosa, como es la nuestra. Pero tienen que trabajar y sacrificarse porque nada se consigue sino por el camino del sacrificio, de la comprensión y del amor. Les pido a todas ustedes que cuando vean, en cualquier rincón del país, por mas alejado que sea, a una mujer que tiene un corazón bien puesto, como el del 17 de Octubre de 1945, traten de acercarla a nuestras filas y ustedes deben informarme de ello, puesto que yo no tengo el privilegio de estar en todos los lugares de la Patria para auscultar a cada una de las peronistas que trabajan en pro de nuestra causa. Piensen que nuestro movimiento es grande y que hay cabida para todas, para que trabajemos una para todas y todas para una. Pero que no sea un “slogan” eso de “una para todas y todas para una”. Que eso sea una realidad como son las realidades que nos esta dando a manos llenas el General Perón, que tiene el privilegio de amar a todas las peronistas por igual, sin preferencias por ninguno. Así quiero yo también a las peronistas. Cuanto más pequeñas más las quiero. La que a ustedes les parezca mas insignificante, es la que esta mas cerca de mi corazón.Esta oportunidad creo que es la primera en que tomo contacto con las subcensistas, secretarias y prosecretarias de un distrito como es el de la Capital Federal y la aprovecho para decirles a todas que cualquiera, aunque ocupe un cargo de secretaria o prosecretaria, si se sacrifica colaborando por nuestra causa, puede llegar a ser la futura dirigente del Partido Peronista Femenino. Sacrifiquémonos; no pensemos en horarios ni en nada. Estamos luchando por el ser o no ser de la Patria y, cuando las fuerzas físicas se debiliten, levantamos nuestros ojos hacia la figura de nuestro Líder, el General Perón, que esta quemando su vida en aras de la felicidad de todos los argentinos. Seamos una vértebra poderosa de esa columna de trabajadores que silenciosa pero tenazmente, esta dando a diario muestra de su fidelidad y de su amor hacia el General Perón.Yo ambiciono a que la rama femenina del Partido Peronista le brinde nada más que satisfacciones, pero para ello debemos trabajar incesantemente, luchar sin egoísmos y sabernos tolerar mutuamente. Cuando una peronista tenga alguna divergencia con otra, piense que hay una sola bandera; la del General Perón. Cuando se peleen dos peronistas, no me traigan a mí el problema porque me causan un gran dolor. Yo quiero ser igual con todas para no ser injusta. En una familia pueden pelearse dos hermanas, pero siempre siguen siendo hermanas. Yo deseo que esta sea una gran familia; la familia que ambiciona el General Perón.Hoy, nosotras tenemos el privilegio de tener un hombre de los quilates de nuestro Presidente y es por eso que debemos formar esta rama, que hoy se inicia, con toda la perfección y con todo el amor que el quiere. Formemos un partido político que encierre todas las virtudes que los mismos deben tener. Que no sea lo que han sido en nuestro país; algo desagradable y molesto, sino que sea un instrumento principalísimo y valiosa para la grandeza de la Patria. Esa lo lograremos con sacrificio y colaboración.Deseo que cada una de ustedes, en la circunscripción que representen, les lleven a todas las mujeres peronistas un abrazo afectuoso y este pensamiento mío, aun a aquellas que no están dentro del partido.Lo que yo quiero decirles es que se sacrifiquen. La que mejor colabore, la que mejor trabaje por la causa, será quien en el futuro quede al frente del Partido. Yo quisiera que surgieran otras mujeres de esas condiciones; lo deseo y así lo espero. Necesitamos valores femeninos jóvenes, ya que tenemos una doctrina maravillosa y un Líder como el General Perón. Debemos actuar en estrecha colaboración con los hombres, animadas por el mismo ideal y constituyendo dos fuerzas paralelas que se complementen, tras el camino que nos ha señalado el General Perón para lograr una patria socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana.Empecemos por ser disciplinadas. Seamos unidas; yo quiero que la mujer Argentina logre algo, que llegue, que triunfe. La señora de Perón no quiere absolutamente nada para si, sino que las mujeres tengan un arma poderosa en su unidad y que sean organizadas: así triunfaremos, si no, no. Por ello estamos constituyendo estas vanguardias del peronismo. Ello requiere perseverancia y hacer como el General Perón, quien encontró frente a si dos caminos: uno asfaltado, y otro obstaculizado por una tupida maraña. Perón se abrió paso a hachazos por entre esa selva de inconvenientes y obstáculos, hasta entrevar al fin, como esta entreviendo ahora, un mañana promisorio para todos los argentinos. El otra camino, tan fácil y cómodo, era el de la entrega, la entrega no solo del pueblo sino de la Patria toda.Dentro de muy poco tiempo hemos de rendir un homenaje al General Perón; haremos bajar a todas las compañeras del inferior, para que, juntas con las de la Capital Federal, podamos decirle, “presente, mi general”, siguiendo el ejemplo de todos los trabajadores, que son misioneros de Perón y desde la cuna hasta la muerte luchar por la doctrina peronista.Ustedes deben saber que yo estoy siempre dispuesta para aclarar cualquier malentendido, para reanimarlas y darles confianza y fe; yo quiero ser para las mujeres peronistas como madre, como la hermana, que trata de comprenderlas, de ayudarlas y de hacer que se entienden y ayuden entre ustedes mismas. Cuando todas logremos esta unidad y este entendimiento mutuo, el General Perón podrá dormir tranquilo su sueno de patriota, sabiendo que su sacrificio no ha sido estéril, y que, a través de los tiempos, la doctrina peronista se robustecerá y engrandecerá por la obra de la sangre nueva y las ilusiones patriotas de las futuras generaciones.Yo levanto mi copa para brindar no por mi cumpleaños que es simplemente el cumpleaños de una descamisada más, sino para brindar por ustedes, por la felicidad de todas las mujeres peronistas argentinas, aun por la felicidad de aquellas que viven en las regiones más lejanas del país. A todas las tengo muy cerca de mi corazón y las estrecho cariñosamente, recordándoles que nadie debe creerse, porque desempeñe un cargo o una función, dueña del Partido Peronista, porque las verdaderas dueñas son las descamisadas de la Patria, las descamisadas del 17 de Octubre de 1945. Nosotros tenemos la enorme responsabilidad de comprender y llevar a la práctica y cristalizar los ensueños y los afanes de nuestro Líder, el General Perón. Por el brindo, por el forjador de nuestra nacionalidad, el General Perón. Por el brindo, por el forjador de nuestra nacionalidad, el General Perón, y porque todos los años nos encuentre juntas.Jose contrerashttp://www.blogger.com/profile/15332561247942697055noreply@blogger.com0